تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣٣٤

لأنه يقول "إن كان أحد مدعو أخًا زانيًا" ٥١٢، هنا هو يدعو أي مؤمن، أخًا، وليس أحد بمفرده أو بعينه. لأنه ما الذي يصنع هذه القرابة (الأخوة)؟ إنه حميم التجديد (أي المعمودية)، هذا الذي يجعل الإنسان يدعو الله أبًا، حتى أن الموعوظ ولو كان علمانيًا فهو أخ، يقول "إن كان أحد مدعو أخًا". لأنه آنذاك لم يكن هناك رهبانًا، بل أن هذا كله قد وجهه هذا الطوباوي (بولس)، لعلمانيين يقول "إن كان أحد مدعو أخًا زانيًا أو طماعًا أو سكيرًا.. أن لا تؤاكلوا مثل هذا". لكنه لم يقل هذا الكلام عينه لعبده الأوثان، لكن ماذا قال؟ قال "وإن كان أحد من غير المؤمنين يدعوكم"، يقصد عبده الأوثان، "وتريدون أن تذهبوا فكل ما يقدم لكم كلوا منه"٥١٣. لكنه يقول "إن كان أحد مدعو أخًا.. سكيرًا"، (يوصي بعدم مؤاكلته).

٤ـ يا لدقة هذه التوصية! فنحن لا نتجنب السكارى، بل نذهب إليهم أيضًا، لكي نشارك فيما يقدمونه. لذلك فكل شيء إنقلب رأسًا علي عقب، بل كل شيء، قد فُقد. فلتخبرني لو أن أحدًا من هؤلاء دعاك أن تأكل معه، أنت يا من تعتبر فقير وزهيد، ثم بعد ذلك سمعك تقول له أن هذه الأطعمة المقدمة قد أتت من طمع، لذلك فإني لا أحتمل أن ألوث نفسي بها، ألا يشعر بالإهانة؟ ألا يخجل؟ ألا يشعر بالخزي؟ هذا القول وحده قادر أن يُصححه، ويجعله يحزن علي نفسه لأجل ثرائه، وأن يُعجب بك أنت لأجل فقرك، وإن كان بالطبع قد شعر بالازدراء من جانبك. لكننا قد صرنا عبيدًا للبشر، لا أعرف لماذا (نصير عبيدًا)، بالرغم من أن ق. بولس قد صرخ بقوة:"لا تصيروا عبيدًا للناس" ٥١٤.

إذًا لماذا صرنا عبيدًا للناس؟ لأننا قد صِـرنا من قبل عبيدًا للبطن، وللمال، وللمجد، ولكل الأشياء الأخرى، تنكّرنا للحرية التي منحنا المسيح إياها. إذًا ماذا بقي من ذاك الذي صار عبدًا؟ إسمع ما قاله المسيح "العبد لا يبقي في البيت إلي

٥١٢ ١كو٥: ١١.

٥١٣ ١كو١٠: ٢٧.

٥١٤ ١كو٧: ٢٣.