تفسير الإصحاح ١١ من رسالة العبرانيين — ص ٣١٢

تعاسة من أولئك الذين يفشلون في تحقيق هذا؟ لأنه لو أن شخصًا كان قد طرِد من وطنه وصار تعسًا أكثر من الجميع، وخسر كل ميراثه، فإنه يُعَدّ مستحقًا للأسف والحزن عليه أكثر من الجميع، فكم من الدموع يجب أن يزرف علي الذي فقد السماء وخيراتها،؟ أو من الأفضل ألا يبكي، لأن المرء يبكي عندما يُعاني شيئًا، ليس هو السبب في حدوثه، ولكن حين يجرح نفسه بإرتكابه الشرور بإرادته، فهو يستحق ليس فقط لأن يزرف الدموع، بل أن ينوح، أو من الأفضل يجب عليه أن يحزن، لأن ربنا يسوع المسيح حزن علي أورشليم وسكب دموع لأجلها، برغم أنها سلكت بجحود.

بالحق نحن مستحقين لأنين متواصل، وحزن لا ينقطع. فلو أن كل المسكونة إكتسبت صوتًا: الصخور، والأخشاب، والأشجار، والوحوش، والزواحف، والأسماك، لناحت علينا نحن الذين قد سقطنا من تلك الخيرات، ما كانت لتستطيع وبحق أن تنوح وتنتحب علينا. لأنه أي حديث وأي عقل يمكنه يصف تلك الطوباوية، وهذه الفضيلة، وهذه المتعة، وهذا المجد، وهذا الفرح، وهذا البهاء، كما يقول "ما لم تر عين ولم تسمع به أذن ولم يخطر علي بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه"، لم يقل فقط (أن هذه الأمور) تتجاوز (الفكر)، بل قال إن أحدًا لا يستطيع أن يتخيل مطلقًا في "ما أعده الله للذين يحبونه. وحقًا هل ما أعده الله من خيرات هي أمور طبيعية (أم أنها تفوق ذلك)؟

إذاً إن كان بعدما خلقنا مباشرة وبدون أن نعمل أي شيء مُسبقًا، منحنا كل هذه الهبات، والفردوس، والشركة معه، والوعد بالحياة الأبدية، والحياة الطوباوية المتحررة من الإنشغالات، لأولئك الذين فعلوا الكثير وجاهدوا وإحتملوا من أجله صعوبات كثيرة، فهل لا يمنحهم الكثير؟ لم يشفق عل إبنه وحيد الجنس من أجلنا، وسلّمه للموت من أجلنا، فإن كان قد جعلنا مستحقين لمثل هذه الخيرات، بينما كنا أعداء له، فأي خيرات لا يجعلنا مستحقين لها الآن حين صِرنا أحباءه؟ وأي خيرات لا يجعلنا مستحقين لها الآن حيث صالحنا معه؟ إنه يمنحنا غني بشكل فائق، ويشتهي بشدة ويحرص علي أن نُقدم له محبتنا. لكننا أيها الأحباء