تفسير الإصحاح ٦ من رسالة العبرانيين — ص ١٧٣

نرى راهب في محبسه، حينئذٍ نزوره، وعندما نرى علماني يجوز صعوبات، فلا نقوم بزيارته. فهذا العلماني هو قديس وأخ. ماذا إذًا (هل ندينه) لأنه غير نقي ودنس؟ اسمع المسيح عندما يقول "لا تدينوا لكي لا تُدانوا "٢٩٣. فلتفعل أنت هذا لأجل الله. وماذا أقول؟ بل وإن رأينا وثني يجتاز صعوبة، فيجب أن نُحسن إليه، وبشكل عام يجب أن نُحسن لكل إنسان يجوز موقف صعب، لكن بالأكثر جدًا حين يكون علماني مؤمن. إسمع الرسول بولس الذي يقول "فإذًا حسبما لنا فرصة فلنعمل الخير للجميع ولا سيما لأهل الإيمان "٢٩٤.

لكن لا أعرف من أين دخل إلينا هذا الفكر، وكيف سادت هذه العادة. لأن هناك مَنْ يبحث عن النساك الذين يعيشون في وحدة، ويريد أن يُحسن إليهم فقط. بل وهؤلاء أيضًا يفحصهم بدقة ويقول إن لم يكن مستحق، وإن لم يكن بار، وإن لم يكن قد صنع معجزات، فلن أساعده. أنت بذلك تكون قد هدمت الجزء الأكبر من عمل الرحمة، والباقي ستهدمه أيضًا مع مرور الوقت. وإن كان يجب أن يتجه عمل الرحمة أيضًا، إلى الخطاة والمذنبين. لأن عمل الرحمة يعني أن يمارسه الإنسان ليس تجاه أولئك الذين عاشوا بالفضيلة، بل تجاه أولئك الذين عاشوا في الخطية.

ولكي تعرف هذا، اسمع ماذا يقول المسيح بالمثل. " إنسان كان نازلًا من أورشليم إلى أريحا فوقع بين لصوص "٢٩٥. هؤلاء اللصوص تركوه على جانب الطريق بين حيّ وميت. ومصادفةً عبَرَ من هذا الطريق لاوي، ورغم أنه رآه، فقد أشاح بوجهه عنه ومضى. ونفس الشئ حدث مع كاهن (نزل في تلك الطريق) رآه وجاز مقابله وتركه. وفي النهاية عَبَر سامري فأعتنى به بشكل فائق. ضمد جراحاته وصب عليها زيتًا وأركبه على دابته وأتى به إلى فندق، وقال لصاحب الفندق /اعتن به/. ولاحظ سخاءه الكبير، إذ يقول " ومهما أنفقت أكثر عند رجوعي أوفيك ". ثم

٢٩٣ مت٧: ١.

٢٩٤ غلا٦: ١٠.

٢٩٥ لو١٠: ٣٠-٣٧.