تفسير الإصحاح ٦ من رسالة العبرانيين — ص ١٧٢

أن يؤمن أحد. لكن لو أنه يقول إنني أعطى، وأنت تأخذ على الفور، فلماذا تؤمن؟ هذا الأمر لا يتعلق بإيمانك، بل بي أنا الذي أتممت الوعد أولاً وأعطيته. لكن إن قلت أنني أعطي، وأعطيت بعد مائة عام، فلا تيأس. لأنه حينئذٍ تكون قد إعتبرتني موضع تصديق، وستحمل لي رؤية لائقة. أرأيت كيف أن عدم الإيمان في مرات كثيرة، يحدث ليس فقط بسبب غياب الرجاء، بل أيضًا بسبب صغر النفس وغياب الصبر، وليس بسبب ذاك الذي وعد؟

يقول "لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة التي أظهرتموها نحو اسمه إذ قد خدمتم القديسين وتخدمونهم". إنه يشهد لهؤلاء بأمور عظيمة، ليس فقط بأعمال، بل بأعمال قد تمت بصبرٍ. هذا ما قاله في موضع آخر "وليس كما رجونا بل أعطوا أنفسهم أولاً للرب ولنا" ٢٩١. وهنا يقول "أظهرتموها نحو اسمه إذ قد خدمتم القديسين وتخدمونهم" لاحظ كيف يُعالجهم أيضًا فيضيف قائلاً "وتخدمون". بل والآن يقول "تخدمون" مُرَفِّعًا هؤلاء، ومُظهرًا أنهم لم يفعلوا هذا للقديسين، بل لله. "التي أظهرتموها" ليس فقط للقديسين، بل لله. لأن هذا هو معنى "نحو إسمه". كما لو أنه قال، لأجل إسمه فعلتم كل شيء. لكن ذاك الذي تمتع بكل هذا الإهتمام من قبلكم وكل هذه المحبة لن يزدري بكم ولن ينساكم.

٤- ونحن نسمع تلك الأمور، أترجاكم، لنخدم القديسين، لأن كل مؤمن هو قديس، ما دام هو مؤمن. وإن كان أحد علماني، هو قديس. "لأن الرجل غير المؤمن مقدس في المرأة والمرأة غير المؤمنة مقدسة في الرجل" ٢٩٢. لاحظ كيف أن القداسة يصنعها الإيمان. إذًا إن رأينا شخص علماني في موقف صعب، فلنمد له يد المساعدة، ينبغي ألا نهتم فقط بأولئك الذين يعيشون في البراري. لأن هؤلاء (النساك) هم قديسون في الحياة وفي الإيمان، بينما العلمانيون هم قديسون في الإيمان، لكن الكثيرون قديسون في الحياة فقط. فالأمر ليس هكذا، عندما

٢٩١ ٢ كو ٨ : ٥.

٢٩٢ ١ كو ٧ : ١٤.