تفسير الإصحاح ١٣ من رسالة العبرانيين — ص ٤٣٥

من قبل، كما لو كان قد قال لهم، بالتأكيد أنكم تسلكون بالفضيلة، غير أن الأمر يحتاج لأن تكتملوا فيها. وقد أظهر بما قاله أنه يجب أن يكون لهم حياة مملوءة بالفضيلة، وإيمانًا مستقيمًا. وبالصواب أضاف "لتصنعوا مشيئته عاملاً فيكم ما يُرضي أمامه"، يقول "أمامه"، لأن هذه هي أعظم فضيلة، أن يصنع أحد ما هو مرضى أمام الله، خاصةً وأن النبي يقول "يُكافئني الرب حسب بري حسب طهارة يدي يَرُد لي"^٦٦٧. وبينما هو قد كتب الكثير جدًا، قال إنه بكلمات قليلة كتب إليهم مُقارنًا بما كان يرغب أن يقوله، كما يقول في موضع آخر "كما سبقت فكتبت بالإيجاز. الذي بحسبه حينما تقرأونه تقدرون أن تفهموا درايتي بسر المسيح"^٦٦٨.

ولاحظ حكمته، لا يقول، أترجاكم أن تحتملوا كلمة النصح، بل قال "إن تحتملوا كلمة الوعظ"، أي العزاء، لأنه من غير الممكن أن يُمنع المرء من الكلام الكثير. ماذا إذًا؟ فهل هذا هو ما جعلهم ينصرفوا عنه؟ مطلقًا، لكنه لا يُريد أن يُظهر لهم، وأن يقول لهم، أنتم تتسمون بصغر النفس، لأن سمة هؤلاء الناس، هو عدم قبولهم للكلام الكثير. "اعلموا أنه قد أُطلق الأخ تيموثاوس الذي معه سوف أراكم (أي سوف أراكم معه) إن آتي سريعًا". وهذا كافٍ ليجعلهم أكثر إحتمالاً، مادام هو مستعد أن يأتي مع التلميذ (تيموثاوس). ثم يقول "سلموا علي جميع مرشديكم وجميع القديسين". أنظر كيف كرّمهم، طالما أنه كتب إليهم، ليس فقط إلي مرشديهم. "يسلم عليكم الذين من إيطاليا النعمة مع جميعكم آمين". وما قاله في الختام. هذا كان شيئًا حسنًا ويخص الجميع، لكن كيف ستكون النعمة معناً؟ تكون معنا عندما لا نهين، من يُحسنون إلينا، وعندما لا نكون غير مُبالين أمام العطية.

وما هي النعمة؟ هي غفران الخطايا، هي النقاوة، لأن هذه هي معنا. مَن الذي يمكنه أن يحتفظ بها، ولا يفقدها في الوقت الذي يُهينها؟ فإن كان الله قد سمح

^٦٦٧ مز١٨: ٢٠.

^٦٦٨ أف ٣: ٣-٤.