تفسير الإصحاح ١٠ من رسالة العبرانيين — ص ٢٧١

"بالدخول إلي الأقداس". ما الذي يدعوه "دخول" هنا؟ إنه الدخول إلي السماء، ودخولنا إلي الأمور الروحية. ثم يقول "طريقاً كرسه"، أي الذي أعده والذي بدأه المسيح أولاً. إن التدشين أو الإفتتاح يُقال عن بداية الإستخدام في المستقبل، وهذا الدخول، أعده المسيح، وصار فيه هو نفسه. "طريقاً.. حديثاً حياً" وهو يظهر بهذا يقين الرجاء. يقول "حديثاً". إنه يسرع لاطلاعنا علي كل تلك الأمور العظيمة جداً، مادامت أبواب السموات قد فُتحت الآن، الأمر الذي يُشير إلي أن هذا لم يحدث حتى في أيام إبراهيم. وبالصواب يدعوه "طريقاً حديثاً"، لأن الأول كان طريقاً يؤدي إلي الموت، إذ كان يقود إلي الجحيم، بينما هذا الطريق هو طريق للحياة. ولم يقل "للحياة"، بل دعاه "حياً"، لكي يعلن ديمومته.

يقول "بالحجاب أي جسده". هذا الجسد شق و إخترق هذا الطريق، الذي يتكلم عنه، وكرّسه وأعده بالسير فيه. وبالصواب دعي الجسد "بالحجاب"، لأنه حين صعد بالجسد إلي السماء، حينئذ كانت الأمور التي في السموات قد أصبحت واضحة. ثم يضيف "لنتقدم بقلب صادق"، مَن الذي يقول عنهم "لنتقدم؟" كل مَن هو قديس من جهة الإيمان، ومن جهة العبادة الروحية. "بقلب صادق في يقين الإيمان". أي لأنه لا شيء مرئي، بل وليس ظاهراً، لا الكاهن، ولا الذبيحة، ولا المذبح، وإن كان بالطبع ذلك الكاهن (في العهد القديم) لم يكن مرئياً، بل كان يقف داخل الهيكل، بينما كان كل الشعب، يقف خارجاً. لكن هنا لا يُظهر هذا فقط، أي أن الكاهن دخل إلي الأقداس، لأن هذا يعلن عنه بقوله "وكاهن عظيم علي بيت الله"، بل نحن أيضاً سندخل (إلي الأقداس). لهذا يقول : "في يقين الإيمان" لأنه هناك إيمان متذبذب، كما أن هناك كثيرون الآن أيضاً يقولون أن البعض سيقومون، والبعض لن يقوموا. غير أن هذا لا يعد إيماناً ثابتاً، لأنه هكذا يجب أن نؤمن (إيمان ثابت)، كما أن الموضوع يتعلق بأمور مرئية، بل وأكثر من مجرد مرئية بكثير. كذلك هنا فيما يختص بالأمور المرئية، من الممكن أن يخطئ الإنسان، بينما هناك (أي في الأمور غير المرئية) لا يخطئ، وهنا (في الحياة الحاضرة)، نصدق كل شيء عن طريق الحواس، بينما هناك (أي في الأمور السمائية)، بالروح.