تفسير الإصحاح ١٠ من رسالة العبرانيين — ص ٢٦٠

تحمل صفة الفضيلة، بل هي للقوة البدنية والجسد الطبيعي. فإذا كان التدريب الجسدي، يتطلب هذا القدر من الإختبار لصفات المتسابق، فكم يكون الأمر هنا، حيث الجهاد روحي والمنافسات روحية؟ إن نذيرنا (المنادي الخاص بنا)، يقوم الآن دون أن يمسك كل واحد من رأسه ويقوده بشكل منفرد، بل يجمع الكل معاً بالإيمان، ولا يعين آخرين للإدانة، بل هم أنفسهم الذين يقومون بهذا، لأنه لم يقل ربما يدين أحد ذاك، لكن ماذا قال؟ "إن أدان نفسه". لأنه عندما يقول "القداسات للقديسين"، فهذا ما يعنيه. فمن هو ليس قديسا، لا يقترب (من التناول). لا يقول طاهر من الخطية فحسب، بل "قديس"، لأن القديس لا يصنعه مجرد التحرر من الخطايا، بل حضور الروح القدس، وغني الأعمال الصالحة.

هكذا يقول، لا أريد أن تكونوا متحررين فقط، بل عليكم أن تكونوا أنقياء وفي بهاء. فإن كان ملك بابل قد أختار من بين أولئك الذين وقعوا في الأسر، فئة الشباب وفضّل المتميزين في الشكل، وذوي الجمال في المظهر، فبالأكثر جداً نحن الذين نقترب إلي المائدة الملوكية، يجب أن نكون أنقياء النفس وأن تكون زينة النفس من ذهب، لُباسنا نقيا، أحذيتنا ملوكية، وأن يكون وجه أنفسنا جميلا، بعد أن تكون نفوسنا محاطة بالزينة الذهبية، وبحزام الحقيقة. مَن هو هكذا فليقترب، وليلمس الكؤوس الملوكية. لكن إن أراد أحد، وهو مُرتديًا لملابس مهلهله ومملؤة بالقذارة، أن يقترب بهذه الحالة إلي المائدة الملوكية، فكم سيعاني، حيث لن تكفي الأربعين يوماً لإزالة الذنوب التي أُرتكبت خلال مدة السنة كلها. لأنه لو أن جهنم لا تكفي، وإن كانت بالطبع هي أبدية (وهي لهذا السبب أبدية)؛ فبالأكثر جداً لا يكفي هذا الزمن القصير. لأننا لا نسعى نحو توبة قوية، بل توبة ضعيفة. فالخصيان يجب عليهم أساسا أن يقفوا بجوار الملك، وأنا أدعوا الذين هم أنقياء الفكر، والذين لا يحملون دنساً أو وسخا، الذين لهم رؤية واعية، والذين هم مستنيري الفكر وودعاء النفس، ولهم بصيرة، ونظرة بعيدة وثاقبة، وليست خاملة، ولا متوانية، بل مملوءة بحرية كبيرة، وهي بعيدة في كل الأحوال عن أعمال السفاهة والأعمال البذيئة، متيقّظة، صحيحة، وليست متجهّمة