تفسير الإصحاح ١٠ من رسالة العبرانيين — ص ٢٥٦

كل يوم عن كل الشعب، في المساء، وفي الصباح. إذاً فما كان يحدث، هو بمثابة إعتراف بوجود الخطايا وليس بمحوها، كان إعترافاً بالضعف، وليس دليل قوة. لأن الذبيحة الأولي لم يكن لها حقيقةً أي قوة، ولهذا قُدمت الذبيحة الثانية (ذبيحة المسيح)، ولأن الذبيحة الأولي لم تنفع مطلقاً، فقد تبعتها ذبيحة أخري، إلا أن كثرة هذه الذبائح كان يُعد دليلاً علي وجود الخطايا. بينما تقدمتها بشكل مستمر كان دليل ضعفها.

أما بالنسبة للمسيح فقد حدث العكس، فهو قد ذُبح مرةً واحدة، وذبيحته ذات فاعلية دائمة إلي الأبد. وبالصواب قال إن تلك الذبائح ظلال، إذاً الذي كان لديهم هو المثال فقط، و هذه الذبائح لم يكن لها قوة، تماماً كما هو الوضع بالنسبة للأيقونات. فإن الأيقونة تحمل المثال للإنسان، لكنها لا تحمل القوة (قوة الأصل). وهكذا فإن الحقيقة والمثال يجمع بينهما عناصر مشتركة، لأن المثال يشبه الحقيقي، لكنه لا يحمل قوته. هذا ينطبق علي السماء، والخيمة، المثال كان متماثلاً، لأنه كان مقدساً، بينما من حيث القوة والأمور الأخري، لم يكن هكذا. ماذا يعني بقوله: "أُظهر ليُبطل الخطية بذبيحة نفسه؟" وماذا تعني كلمة "يُبطل؟" تعني إحتقاراً أو إزدراءاً، أي لم يعد للخطية بعد جرأة، لأنها أُحتقرت. كيف ؟ فبينما كان يجب أن يُدان، إلا أنه لم يقع تحت الدينونة. وفي الوقت الذي كان متوقعاً أن تسود الخطية علي الجميع، نجد أنها هُزمت. يقول "بذبيحة نفسه" لقد "أُظهر" أي أُظهر أمام الله، وظهوره هذا كان لأجلنا. إذاً لا تعتقد أنه نظراً لأن الكاهن كان يصنع هذا (يقدم ذبيحة) مرات كثيرة كل سنه، أن هذا كان يحدث هكذا ببساطة، وليس بسبب الضعف، وكأن الأمر طبيعي، فإن كان ذلك لم يحدث بسب الضعف، فلماذا كانت الذبيحة تُقدم مراراً كثيرة؟ لأنه ما دام لا توجد جروح، فلا ينبغي علي المرء أن يفكر في تناول الدواء. ولهذا يقول إن الله أوصي أن تُقدم هذه الذبائح دوماً بسبب ضعفهم، حتى يصير هناك تذكرة لخطاياهم.