تفسير الإصحاح ٨ من رسالة العبرانيين — ص ٢٢٥

الجديد لم يُبطل فقط العهد القديم، بل أبطله بإعتباره قد شاخ وبلا نفع. ولهذا قال: "من أجل ضعفها وعدم نفعها" و "الناموس لم يكمل شيئاً" ٣٦٠، "لو كان ذلك الأول بلا عيب لما طلب موضع لثان". ماذا تعني كلمة "بلا عيب"؟ تعني نافع، وقوي. وهو يقول هذا لا لكي يُظهر أنه كان موضع إدانة، بل لأنه كان غير قوي، تكلم هكذا ببساطة. كما لو أن شخصاً قد قال أن البيت ليس بلا عيب، أي أن به بعض العيوب أو النقائص، ليس متين أو ثابت، أو أن الثوب ليس بلا عيب، أي أنه بالفعل يهتريء. إذاً فهو هنا لا يقول هذا الكلام لأنه ( أي العهد القديم ) كان سيئاً، بل لأنه كان غير كامل، أي لم يكمل شيئًا.

٤ـ هكذا تحديداً نحن جُدد، أو من الأفضل أن نقول صِرنا جدد. لكن الآن قد شخنا، ولهذا فنحن نوجد علي مقربه من الإضمحلال والهلاك. لكن إن إردنا، فمن الممكن أن نُزيل هذه الشيخوخة. بعد المعمودية لا نستطيع أن نضع هذا بعد، بل يمكن أن يحدث هذا هنا بالتوبة. كل ما هو عتيق داخلنا، فلنخلعه أو نلقيه عنا. فلننقي كل غَضَن، كل دنس، وكل أثر (للخطية)، ولنصر في حالة جميلة بهية، لكي يحب الملك جمالنا. فمن الممكن حتى وإن سقطنا في أسوء الشرور بشاعة، أن نكتسب مرة أخري ذلك الجمال، الذي يقول عنه داود "إسمعي يا بنت وأنظري وأميلي أذنك وأنسي شعبك وبيت أبيك فيشتهي الملك حسنك" ٣٦١.

لكن الغفلة لا تصنع الجمال، أعني جمال النفس. عن أي غفلة يتحدث؟ غفلة الخطية. يتوجه إلي الكنيسة التي أتت من الأمم (كنيسة الأمم)، ناصحاً ومرشداً ألا تتذكر ما يخص حياتها القديمة، أي أولئك الذين كانوا يذبحون للأوثان، لأن من أولئك تكونت ولم يقل ألا تنشغلي بهذه الأمور، بل قال ألا تفكر في هذه الأمور، الأمر الذي كان يُعد شيء أكثر من ذلك. وقد قال هذا في موضع أخر "لا أذكر أسماءهم بشفتي" ٣٦٢، وأيضاً "لا يتعدي فمي من جهة أعمال الناس" ٣٦٣. هذه

٣٦٠ عب ٧: ١٨ـ١٩.

٣٦١ مز ٤٥: ١٠ـ١١.

٣٦٢ مز ١٦: ٤.

٣٦٣ مز ٣: ٤.