تفسير الإصحاح ٧ من رسالة العبرانيين — ص ٢١٠

يُمارس أحد الفضيلة كأجير، وكجاحد أو يعتبر الفضيلة شيء مُسبب للحزن والضيق. إذًا لنمارسها برغبة وفرح. ألا ينبغي أن يكون المرء صالحًا حتى وإن لم يكن هناك أجر؟ بل لنصر صالحين سواء كان هناك أجر أم لا. إذا كيف لا يكون هذا الأمر مصدر خجل ومدعاة للوم كبير؟ فإن لم تُعطني أجر، فلن أصير كامل، هكذا يُقال.

حسنًا، هل أتجرأ وأقول شيئًا؟ لن تصير كاملاً أبدًا، ولا حتى حين تتهذب، ما دمت تفعل هذا بأجر، لأنه إن لم تحب ممارسة الفضيلة، فأنت تعتبرها أنها بلا قيمة. لكن الله بسبب ضعفنا الشديد أراد لنا في البداية ممارسة الفضيلة حتى مع وجود أجر. لكن نحن ولا هكذا نُمارسها.

لنفترض أن إنسان في النزع الأخير، وبعدما إرتكب شرور لا حصر لها، وإستحق المعمودية، والتي أعتقد أنها لا تتم بسهولة، أسألك كيف سيذهب إلى هناك؟ بالطبع سيذهب بدون عزاء، لأجل ما إرتكبه من شرور في حياته، بل وبدون دالة، وهذا صواب. لأنه حين يعيش مائة عام، ولا يُظهر أي عمل صالح، بل ما فعله أنه فقط لم يُخطئ، أو من الأفضل أن نقول ولا حتى قد فعل هذا، بل خَلُص فقط بالنعمة، ثم يرى أخرين مُتوجين، مشرقين، وممجدين، أخبرني ألا يُعاني من الضيقة، بالرغم من أنه لم يسقط في جهنم؟.

ولكي أجعل الأمر أكثر وضوح أسوق هذا المثل، لنفترض أن هناك جنديين، وأن الواحد منهما يسرق، ويظلم، ويتصف بالطمع، بينما الأخر لم يفعل أي شيء من كل هذا، بل عمل أعمال باهرة، وحقق أمور عظيمة، وأقام أنصبة الإنتصار في الحروب، وأُصيب في يده اليمنى. بعد ذلك عندما يأتي الوقت (وقت التكريم)، نجد الواحد في تلك المكانة (العظيمة) التي يقيم فيها، والسارق (في مكانة أخرى)، فجأة يُقاد (مَن حقق إنجازات) إلى العرش الملوكي ويُلبَس الأرجوان، بينما الأخر السارق، يبقى هناك في مكانه، وبسبب محبة الملك فقط لا يُعَاقب عما إرتكبه، لكنه يبقى في أسوء مكان وخاضع للملك، هل سيعاني من الضيقة، أخبرني عندما يرى ذاك الذي كان معه وقد صعد إلى قمة الرتب وصار أكثر بهاءً