تفسير الإصحاح ٦ من رسالة العبرانيين — ص ١٨٠

ولم يقل فقط "مرساة"، بل قال "مرساة مؤتمنة"، لكي يظهر ثبات أولئك الذين يمسكون بالرجاء من أجل خلاصهم. ولهذا يُضيف "تدخل إلى ما داخل الحجاب". ماذا يعني هذا الكلام؟ يعني أنها بديلة عن قوله "إن هذا الرجاء يصل إلى السماء". بعد ذلك أضاف الإيمان، لكي لا يكون كلامه عن الرجاء فقط، بل هو كلام عن إيمان حقيقي. لأنه بعد القسم أضاف شيئًا آخر، يُمثل الدليل على هذه الأمور، هو أن يسوعَ دخل كسابق لأجلنا. لكن السابق هو سابق لآخرين، كما كان يوحنا المعمدان سابقاً للمسيح. ولم يقل فقط دخل، بل قال "حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا"، لأننا نحن أيضًا سنتبع (نفس الطريق). لأنه لا يجب أن تكون المسافة بين السابق وأولئك الذين يتبعونه كبيرة، لأنه هكذا لن يكون سابقاً. أي أن السابق وكل الذين يتبعونه ينبغي أن يكونوا في نفس الطريق، وهو يسير (في الطريق) والآخرون يحاولون أن يصلوا إليه.

يقول "صائرًا على رتبة ملكي صادق رئيس كهنة إلى الأبد". ها هي تعزية أخرى، طالما أن رئيس كهنتنا هو في السماء، فهو أفضل من رؤساء كهنة اليهود، ليس فقط من جهة الطريقة، بل ومن جهة المكان، والخيمة، والعهد، والشخص. وهذا كله يخص الجسد.

٣ـ إذًا يجب على أولئك الذين فيهم كاهن، أن يكونوا أفضل بكثير. وكما أن الفرق كبير بين المسيح وبين هرون، هكذا هو الفرق بيننا وبين اليهود. إذًا فلتلاحظ أن لنا في السماء المذبح، وفي السماء الكاهن، وفي السماء الذبيحة. وبناء على ذلك فلنقدم مثل هذه الذبائح التي يمكن أن نُقدمها على ذلك المذبح، ليس بعد خراف وعجول، ليس دم، ودخان ورائحة شواء. كل هذا قد أُبطل، وحلّ محله العبادة العقلية. وما هي العبادة العقلية؟ هي تلك التي تُقدم بالنفس وبالروح، لأنه يقول "الله روح والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا"٣٠٤، أي كل مَنْ هو ليس في إحتياج للجسد، والأعضاء، والأماكن. مثل هذه الأمور، هي الرأفة، والتعقل، والرحمة، والتسامح، والإحتمال، والتواضع.

٣٠٤ يو٤: ٢٤.