تفسير الإصحاح ٢٦ من إنجيل متى — ص ٤٢٥

هنا وبصراحة عن يسوع . القوة : تعبير توقير يهودي معتاد لتفادي النطق باسم الله المقدس ( والذي كان يمكن أن يعرض يسوع لتهمة التجديف ، مع أنه من السخرية أن هذه هي بالفعل التهمة التي حوكم بسببها ، آية ٦٥ ) . و « آتياً على سحاب السماء » ( ومعها عبارة « ابن الإنسان ») تلمح بكل جلاء إلى ما جاء في دا ١٣:٧ والسابق الإشارة إليها بشكل مماثل في مت ٣٠:٢٤ . انظر فيما سبق التعليق على مت ٢٣:١٠ ، ٢٧:١٦ - ٢٨ ، ٣٠:٢٤ بالنسبة لمعنى هذه الأقوال . ولقد سبق ورأينا أن معناها الطبيعي على ضوء ما جاء بشأنها في العهد القديم هو تبرير وتمجيد ابن الإنسان في السماء ، ولا تتعلق بنزول إلى الأرض . ولذلك فهي في هذه الآية تعبير مماثل لعبارة « جالس عن يمين القوة » ، والعبارتان تشيران إلى نفس حالة المجد ، وليس إلى موقفين متعاقبين أو حدثين منفصلين . وبرزت في هذه الآية صحة هذا التفسير من ناحية أن هذا سيكون حقاً واقعاً من الآن » لأنها كما في مت ٣٩:٢٣ ومت ٢٩:٢٦ تشير إلى فترة جديدة تبدأ « من الآن » . والواقع أنه أمر سيراه أولئك الذين كانوا يحققون مع يسوع ( يشابه ما جاء في زك ١٠:١٢ ، كما في مت ٣٠:٢٤ ) لأنه سرعان ما سيتضح حتى من أحداث الأسابيع القليلة التالية ( ناهيك عن النمو اللاحق للكنيسة ) حتى إن « المجدف » الذي اعتقدوا أنهم قد تخلصوا منه ، يتمتع الآن في الواقع بأسمى سلطان .

إذًا ، نجد هنا في أول تصريح علني ليسوع عن حقيقة شخصه القدوس ، أن ما ينسبه لنفسه يختلف تماماً عما فهمه اليهود عن « المسيح » ، وأنه بذلك يقدم لرئيس الكهنة أسلحة أفضل مما كان يحلم بها .

٦٥ - ٦٦ « التجديف » في العهد القديم كان عقوبته الإعدام رجماً بالحجارة ( لا ١٠:٢٤ - ٢٣ ) ، لذلك كان التجديف بحسب قانون اليهود سبباً كافياً للحكم بالإعدام . وتقليد تمزيق الثياب يدل على مدى خطورة هذا الإتهام ، نظراً لأن هذا العمل كان مفروضاً أنه محرم على رئيس الكهنة حتى في حالة إظهار الحزن الشديد على ميت ( لا ١٠:٢١ ) . أما كيف شكلت كلمات يسوع « تجديفاً » فهذا موضع جدل . لقد حرص على أن يتجنب النطق بالإسم القدوس ( انظر التعليق على الآية ٦٤ ) ، والذي اعتبر ( في عصور متأخرة ) تجديفاً ( المشنا ) ، وأن يدعي أنه المسيا لا يكاد يعتبر

٤٢٥

coptic-books.blogspot.com