تفسير الإصحاح ٩ من إنجيل متى — ص ١٨٥

التعليق على مت ٩: ١٨ فيما يتعلق بحقيقة موتها ، وكذلك دانيال ١٢: ٢ ( وربما ١ تس ٥: ١٠ ) لمعنى كلمة Katheudo : « الموت » . ولا شك أنهم « ضحكوا عليه » لأنهم أخذوا كلامه بمعناه الحرفي ، وعرفوا أنه لا يمكن أن يكون حقيقيًّا ( وهكذا أيضًا في إنجيل لوقا ) .

٢٥ - ٢٦ وحضور بطرس ويعقوب ويوحنا ( وهذا أيضًا في إنجيلي مرقس ولوقا ) لم يذكر ، ويبدو أن يسوع دخل وحده مع الجثة ، مثلما فعل إيليا في ( ١ مل ١٧: ١٩ وما بعدها ) ، وإليشع ( ٢ مل ٤: ٣٢ وما بعدها ) . ووصول الخبر إلى « تلك الأرض كلها » ( بالمقارنة مع مت ٩: ٣١ ) يعد للذروة المذكورة في مت ٩: ٣٣ والنتيجة الطبيعية المذكورة في مت ١١: ٢ - ٥ .

١٢ - أعميان (مت ٩: ٢٧ - ٣١)

نجد في إنجيل متى قصتين متشابهتين للغاية لشفاء أعميين . الأولى ذكرت هنا . الأخرى في مت ٢٠: ٢٩ - ٣٤ ، وهي نظير قصة بارتيماوس المذكورة في مر ١٠: ٤٦ - ٥٢ . وهذه القصة ليس لها نظير في الأناجيل الأخرى ( ومعجزة شفاء الأعمى الأخرى في مر ٨: ٢٢ - ٢٦ مختلفة تمامًا ، ولم يذكرها متى ) ، ما لم يكن متى يكرر قصته ، وليس ثمة هدف واضح يدعوه إلى ذلك ، بل ولا تتضمن القصتان نفس التفصيلات ، فلا بد أن نفترض أنه هنا يسرد حدثًا منفصلاً ، مستعملاً أفكارًا سائدة وعبارات شائعة بالنسبة لهذه القصة ، ولقصص معجزات عديدة أخرى . والسرد موجز كالعادة ولا يهتم بالتفاصيل الشخصية .

٢٧ - بالنسبة لكلمة « أعميان » : انظر التعليق على مت ٨: ٢٨ - وطلب الرحمة eleeson تكرر في مت ١٥: ٢٢ ، ٢٠: ٣٠ - ٣١ ، وفي كل حالة كان الطلب لمساعدة ملحة ( بالمقارنة أيضًا مع مت ١٨: ٣٣ ، والاستعمال المعتاد لكلمة eleemosyne ( صدقة ) . والرحمة ليست عاطفة ، لكنها استجابة فعلية لسد حاجة ملحة . وحقيقة أنها ارتبطت ليس هنا فقط بل أيضًا في مت ١٥: ٢٢ ، ٢٠: ٣٠ - ٣١ « بابن داود » ( انظر مقدمة الكتاب ) توحي أن هذه الرحمة كان متوقعًا أن تميز أعمال « المسيا ابن داود »

١٨٥

coptic-books.blogspot.com