تفسير الإصحاح ٧ من إنجيل متى — ص ١٥٤

بحروف من ذهب على جدران بيته ) تقارن دائماً بالمبدأ السلبي ( لا تفعل بالآخرين ما تكرهه لنفسك ) والذي وجد في عدد كبير من الكتابات القديمة ابتداء بما كتبه الفلاسفة الأثينيون حتى المعلم هليل ، بالمقارنة مع طوبيا ٤: ١٥ . وهذه الصيغة وجدت طريقها إلى التعاليم المسيحية المبكرة في القرن الثاني ، وتظهر في بعض النصوص القديمة لسفر الأعمال ١٥: ٢٩. وبعض الحكم اليهودية القديمة ، تشير إلى الصيغة الإيجابية الأكثر شمولاً للتعليم ، بيد أنه من الواضح أن يسوع كان أول من صاغها بكل وضوح ، وأضاف إليها أهمية جديدة بقوله : « هذا هو الناموس والأنبياء » ، وهو ملخص لإرادة الله المعلنة . وثمة صياغة مماثلة استعملت في وصيتي المحبة في مت٢٢: ٤٠ ، ولا شك أن متى يريدنا دون شك أن نفهم هذا التعليم كتوضيح لمعنى « تحب قريبك كنفسك » ومن المثير حقاً أن « هليل » جاء بطلب مماثل بقوله « هذا هو الناموس كله ، وكل ما عدا ذلك هو تفسير ». وكمبدأ عام نسترشد به عند اتخاذ قرارات أخلاقية محددة ، فلا يوجد أفضل من هذه القاعدة ، وفي الصيغة الإيجابية التي قدمها يسوع شكلت طلباً بعيد المدى للمحبة المتجردة من الأنانية من الناحية العملية .

١١ — تحذيرات من التلمذة الزائفة ( مت٧: ١٣ — ٢٧ )

وطلبات يسوع الأساسية تضمنها الجزء الرئيسي من « الموعظة على الجبل » والتي بلغت ذروتها في المبدأ الذي يشمل جميع التعاليم والوارد في مت٧: ١٢ . وها هي الموعظة تختتم بمجموعة من أربعة مقاطع قصيرة ( مت٧: ١٣ — ١٤ ، ١٥ — ٢٠ ، ٢١ — ٢٣ ، ٢٤ — ٢٧ ) ، وكل مقطع منها له على الأقل نظير جزئي في إنجيل لوقا ، والمقاطع الثلاثة الأخيرة جمعت معاً على نفس النسق في نهاية الموعظة في لو ٦: ٢٠ — ٤٩ . وهي تشكل نداء ملحوظاً لمراعاة الأصالة والصدق في استجابة التلميذ لمطالب يسوع . وكل منها تقدم لنا التباين بين الأصالة والزيف ، وهذه الأصالة لا تقتصر على مهنة التلميذ بل على أدائه أيضاً ، والإعلان عن الالتصاق بيسوع وتعاليمه قد يكون مؤثراً إلى حد خداع الآخرين ، بل وخداع التلميذ لنفسه . بيد أن يسوع يحذرنا هنا من أن هذا التظاهر لن يخدع الرب ، الذي ينتظر نتائج عملية . وتعاليم الموعظة لا يقصد بها أن تحوز الإعجاب بل أن يُعمل بها .

١٥٤

coptic-books.blogspot.com