تفسير الإصحاح ٦ من إنجيل متى — ص ١٣٨

نعمة الرب ( انظر التعليق على مت ٥: ١٢ ) وليس من الناس بل من : الآب الذي ( وحده ) يرى في الخفاء. والتشديد هنا على مصدر المكافأة ، ومن ثم نوعيتها ، بالمقارنة مع أجر المرائين ، وليس على طريقة تقديم الصدقة ، أي علانية . والنص الأقدم لا يبين إذا ما كانت مكافأة الآب علانية أو حتى أرضية .

٥ — ٦ والتركيب يماثل إلى حد بعيد ما جاء في مت ٢:٦ — ٤ ، وتستعمل نفس الكلمات والعبارات الرئيسية ( انظر ما سبق ) ، والصلاة في « المجامع » كان يقودها عضو يقف في المقدمة ، ودعوته إلى القيام بذلك ربما كانت علامة امتياز له . والصلاة لم تكن تقام في الواقع في « زوايا الشارع » إلا أن إرميا يقول في كتابه ( لاهوت العهد الجديد ) أي الشخص الذي يدقق في أداء صلاة بعد الظهر يمكن أن يتعمد توقيت تحركاته بحيث تجعله يأتي إلى أكثر الأماكن علانية وفي الوقت المناسب . أما « المسيحي » فعلى نقيض ذلك ، عليه أن يصلي في « المخدع » ( بالمقارنة مع لو ١٢: ٢٤ ) . وهي عبارة عن حجرة داخلية منعزلة . وقد لا يكون لها نوافذ ومن المحتمل أنها الحجرة الوحيدة التي لها باب يمكن أن يغلق المنزل كله ، ومع هذا يضرب بها المثل كمكان سرى ( لو ٣:١٢ بالمقارنة مع مت ٢٤: ٢٦ ) . ولقد صيغت العبارة على أساس ما جاء في إش ٢٦: ٢٠ ( حيث ترد كلمة مخدع في الترجمة السبعينية ) كطريقة للإختباء . ولا يحرم يسوع هنا الصلاة علانية أو صلاة جماعية ، بل يحرم التفاخر الذي يكمن وراءها . وجوهر الصلاة هو الشركة مع الله الآب.

٧ — ٨ وتوسع موضوع الصلاة مع أقوال أخرى — تحذير من مغبة الصلاة الآلية وتكرير الكلام باطلاً . مت ٧:٦ — ٨ ) ، والصلاة الربانية ( مت ٩:٦ — ١٣ ) ، وتعليق عليها ( مت ١٤:٦ — ١٥ ) — قبل القسم الثالث من التعاليم المتعلقة بالممارسات التعبدية في ( مت ١٦:٦ — ١٨ ) . والعبارة الأولى ليست موجهة الآن ضد المرائين ، بل ضد الصلاة « كالأمم » . والصلاة عند غير اليهود تتميز في الغالب — وبصفة خاصة — بصيغة من الابتهالات المتعارف عليها وكذلك بالتعاويذ السحرية، وكانت القيمة في التكرار الصحيح لا في اتجاه المتعبد أو هدفه . « لا تكرروا الكلام باطلاً » . ( لا تكرروا العبارات الجوفاء ) تترجم الكلمة اليونانية battalageo ، وهي كلمة

۱۳۸

coptic-books.blogspot.com