انجيل متى - التفسير الحديث للكتاب المقدس

ولذا فإنه يبدو على الأرجح أن الإنجيل كتبه يهودي متنصر ، وأن اليهود المتنصرين كانوا يشكلون نسبة كبيرة من القراء الذين وجه إليهم هذا الإنجيل ويتأكد من السمات البارزة لهذه البشارة صحة هذا الانطباع .

وثمة ما يدعو إلى الاعتقاد بأن القديس متى توقع من قارئيه أن يكونوا على دراية بالثقافة اليهودية ، وهذا ما تظهره اللمسة السامية في اللغة اليونانية التي استعملها القديس متى ، والتي يمكن للقارىء اليهودي أن يتذوقها ، وكذلك العبارات الآرامية التي تركها دون ترجمة مثل كلمة « رقَا » ( مت٥: ٢٢ ) ، أو « قربانًا » التي ترجمت الخزانة في ( مت٢٧: ٦ ) ، والإشارات إلى العادات والتقاليد اليهودية دون شرحها مثل تقليد غسل الأيادي ( مت١٥: ٢ ) . بينما اهتم مرقس بشرحها لقراءه من الأمم (مر٧: ٣-٤) ، أو ما ذكره متى من أنهم " كانوا « يعرّضون عصائبهم ويعظمون أهداب ثيابهم » ( مت٢٣: ٥ ) ، ثم إن شرحه لمعنى اسم « يسوع » ( مت٢١:١ ) يوحي بأن قراءه يعرفون معناه في اللغة العبرية : وهو يبدأ بنسب يسوع من إبراهيم ، « أبو اليهود » ( مت١ : ١-٢ ) ، ثم يذكر عدة شواهد تثبت أن يسوع هو « ابن داود » ، وهو يستخدم دائمًا التعبير اليهودي ، « ملكوت السموات » في حين أن مرقس ولوقا يستخدمان تعبير « ملكوت الله » .

وينفرد متى بقوله إن إرسالية يسوع ( مبدئيًا إرسالية تلاميذه ) اقتصرت على خراف بيت إسرائيل الضالة ( مت١٠: ٥-٦ ، ٢٤:١٥ ) ، ومن الغريب أن تحريم الاختلاط بالسامريين في ( مت١٠: ٥ ) كان المرة الوحيدة التي يشار فيها إلى السامريين في هذا الإنجيل ، بعكس الشعور الإيجابي تجاههم في إنجيل لوقا . وثمة عبارة أو أكثر توحي بقبول تعاليم الكتبة من اليهود ( مت٢٣: ٣ – ٢٣ ) . ولو أن القرينة المتغلغلة في سياق الإنجيل ككل ، لا تؤيد اعتبار أن هذا توافق مع تعاليم الكتبة ( مت٢٣: ٣ ، ٢٣ ) ، والعديد من الأمور التي ذكرت تثير اهتمام القراء من اليهود .. مثل الصيام ( مت٦: ١٦-١٨ ) والسبت ( مت١٢: ١-١٤ ، ٢٠:٢٤ ) ، وتقدمات الهيكل ( مت٥:٢٣-٢٤ ) ، وضريبة الهيكل ( الجزية ) ( مت١٧: ٢٤ – ٢٧ ) .

ولهذا السبب نجد أنه كثيرًا ما يشار إلى كل من إنجيل متى ، والرسالة إلى العبرانيين ، على أنها أكثر أسفار العهد الجديد تأثرًا بالصبغة اليهودية ، بيد أنَّ .

٨

coptic-books.blogspot.com