تفسير الإصحاح ٢٧ من إنجيل متى — ص ٤٢٩

بطرس بمرارة ( هل نتيجة توبته ؟ انظر التعليق على مت ٢٦: ٧٥ ) يختلف عن ندم يهوذا وإحباطه وانتحاره .

وتركيز متى ببراعة على يهوذا ( مت ٢٦: ١٤ – ١٦ و ٢٥ و ٤٧ – ٥٠ ) وصل إلى ذروته وذلك بالتحذير المخيف عن نتائج نكوصه المتعمد ( بالتعارض مع زلة بطرس العارضة تحت وطأة ضغط الظروف عليه ) .

وتبلغ الفقرة ذروتها بصيغة اقتباس ( انظر مقدمة الكتاب ) . وكما هو معتاد نجد تفاعلاً بين النص والقصة ، ولقد أعد النص كي يوضح كيف أن الأحداث « تمت » طبقًا لما ورد به ، كما سردت الأحداث بطريقة تلمح إلى النص . والنص الذي ذكر في الآيتين ٩ – ١٠ أُخذ أساسًا عن زك ١١: ١٣ ، لكنه تضمن أيضًا عناصر نقلت عن سفر إرميا ( للتفاصيل : انظر التعليق على الآيتين ٩ – ١٠ ، إلا أنه في الوقت نفسه يجب أن نكون واعين لتأثير هذه الفقرات على سرد القصة في الآيات ٣ – ٨ ) .

ومن المتفق عليه وعلى نطاق واسع أن الخطوط العريضة للقصة ، أخذها متى من تقاليد متفرقة ، أوحت إليه حينئذ ( أو إلى مفسرين سابقين ) النصوص المتعلقة بموضوعه – وليس الرأي الأسبق القائل إن متى استنبط القصة من النص . ومنذ أمد قريب انتهى ( مو D. MOO ) إلى أنه ثمة مبرر للشك فيما إذا كان هناك جزء هام من القصة بحسب إنجيل متى ( ٢٧ : ٣ – ٨ ) كتبه متى نفسه متأثرًا بفقرات من العهد القديم .

٣ – ٤ : « ندم » ليست هي نفس الكلمة التي ترجمت بهذا المعنى في العهد الجديد ( والتي تتضمن عادة الغفران المبني على التوبة ) بل تعني أنه تأسف أو غير رأيه ، واستعمالاتها الأخرى الوحيدة في العهد الجديد نجدها في مت ٢١: ٢٩ و ٣٢ ، ٢ كو ٧: ٨ ، عب ٧: ٢١ . ومن هنا كانت مناسبة لتعطى فكرة الأسف دون أن توحي بخلاص يهوذا – وبالنسبة للتلميح إلى زك ١١: ١٢ – ١٣ في عبارة « ثلاثين من الفضة » انظر التعليق على مت ٢٦: ١٥ « دمًا بريئًا » تشكل تعبيرًا مألوفًا في العهد القديم ، نجده على سبيل المثال في إر ١٩: ٤ ( انظر التعليق على مت ٢٧: ٦ – ٨ و ٩ – ١٠ فيما يلي ) .

وموضوع المسئولية عن « دم » يسوع يتكرر في مت ٢٧ : ٢٤ – ٢٥ ،

٤٢٩

coptic-books.blogspot.com