تفسير الإصحاح ٢٣ من إنجيل متى — ص ٣٥٩

بحرية الناموس إلى أقصى مدى . الأمر الذي قد يشوه وبدرجة خطيرة كل ما يعنيه موضوع إرضاء الرب . وهم بهذا يسدون الطريق أمام البر الأفضل ( انظر التعليق على مت ٢٠:٥ ) ، من هنا كان الكتبة والفريسيون مخطئين ، مهما كانوا لا يشعرون بذلك ، من ناحية إخفاقهم في أمور جوهرية مهلكة أكثر من مجرد فشلهم في تحقيق المعايير التي وضعوها لأنفسهم .

والآيات ٢ — ١٢ وجهت إلى التلاميذ وإلى الجموع ، حيث يصف الكتبة والفريسيين ويحذر منهم مستعملاً ضمير الغائب ، ويتغير الأسلوب في الآيات ١٣ — ٣٦ حيث يخاطبهم بصفة مباشرة وبصيغة تتضمن سلسلة من سبع « ويلات » . لكن الهدف منها كلها هو كشف حقيقة « القادة الدينيين » ومن هنا يتحدى ادعاءهم القيادة ، أما الهدف الحقيقي من هذا الكلام كله هو الجموع والتلاميذ الذين كانوا في حاجة لأن يتحرروا من حرفية الفريسيين ( وبالنسبة للجمع بين الكتبة والفريسيين : انظر التعليق على مت ٢٠:٥ ، ١:١٥ ) .

أ — خطاب للجموع (مت ٢٣: ١ — ١٢)

بالنسبة « للجموع » انظر التعليق على مت ٢٣:٢٢ ، وفي حين أنه يفرق بينهم وبين « التلاميذ » الذين يتميزون بالالتزام ، أكثر منهم ، إلا أنهم على الأقل ، قد يكونون من تابعي المسيح . وأن هذا الحوار العام قصد به ، تخطي القادة لتحذير أولئك الذين جذبتهم تعاليم يسوع ورأوا فيها تعاليم جديدة لحياة أفضل .

٢ — ٣ « كرسي موسى »

تعبير مجازي يشير إلى من له سلطان « التعليم » ( بالمقارنة مع « كرسى » الأستاذية عندنا ) ، أو إلى أولئك المسئولين رسميًّا عن تفسير وتطبيق شريعة موسى (١) . وبهذا يصادق يسوع على شرعية عمل الكتبة ، لكنه يأخذ عليهم الطريقة التي يمارسون بها عملهم . والوصية إن كل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه . تدعو إلى الدهشة على ضوء هجوم

(١) في وقت متأخر اتفق على الإشارة إلى الكرسي الأمامي في المجمع على أنه كرسي موسى بناء على هذا المعنى الرمزي لكن لا يوجد إثبات لهذا في القرن الأول .

٣٥٩

coptic-books.blogspot.com