تفسير الإصحاح ١٩ من إنجيل متى — ص ٣١٩

Palingenensia : حرفياً ، الميلاد ( الثاني ) ، والمرة الأخرى والوحيدة التي استعملت فيها في العهد الجديد في ( تي ٥:٣ ) . والكلمة نفسها أقرب للفلسفة الرواقية منها للبيئة اليهودية ، بيد أنها تحمل حقاً معنى الآمال اليهودية الأخروية في سموات جديدة وأرض جديدة في عصر المسيا ( إش ١٧:٦٥ ، ٢٢:٦٦ ، إلخ ) . أما بالنسبة ليسوع فإن هذا الرجاء قد تحقق فعلاً ، عندما توج « ابن الإنسان ملكاً » ( بالمقارنة مع مت ٣١:٢٥ — ٣٤ ، وبالنسبة للغة ، بالمقارنة مع أخنوخ ٥:٦٢ ، ٢٧:٦٩ — ٢٩ . والمعنى مأخوذ من دانيال ( ٧ ) ، حيث العروش والمجد والدين والمملكة كلها مرتبطة بـ « القديم الأيام » ليس ذلك فحسب بل إن هذا الملكوت أعطي أيضاً ( دا ٩:٧ و ١٤ ) لقديسي العلي ( دا ٢٢:٧ و ٢٧ ) . وهكذا نجد هنا أيضاً تلاميذ ابن الإنسان يشاركونه مملكته . وفي حين أنه في دا ( ٧ ) نجد أن إسرائيل هو الذي يحكم « الأمم » ، إلا أنه هنا نجد أن تلاميذ يسوع « الاثني عشر » ( انظر التعليق على مت ١٠:١ ، لمغزى اختيار الاثنى عشر ) هم الذين يدينون ( غالباً بمعنى العهد القديم يقضون ، قض ٣:١٠ إلخ ) « أسباط إسرائيل الاثنى عشر » . وهذا التغيير العجيب في اللغة المجازية يصور لنا بجلاء موضوع « إسرائيل الحقيقي» متمثلاً في تلاميذ يسوع الذين يحلون بدلاً من الأمة العاصية ، وهو موضوع يتكرر في كثير من تعاليم يسوع في هذا الإنجيل ( بالمقارنة مع مت ١١:٨ — ١٢ ، ٤٣:٢١ ) . ولتطور آخر بالنسبة لموضوع مشاركة التلاميذ يسوع في ملكوته : انظر ١ كو ٨:٤ ، ٢:٦ ، أفبس ٢:٦ ، رؤ ٤:٢٠ . وأن هذا الموضوع كان وراء طلب إمرأة زبدي في مت ٢١:٢٠ .

٢٩ — في مر ٣٠:١٠ الوعد الخاص بالجزاء هو « مائة ضعف » في هذا الزمان ، بينما « الحياة الأبدية » تعني في الدهر الآتي . وهل حذف متى لهاتين العبارتين يوحي بأن المكافأة إنما ستكون في الدهر الآتي . فحسب ؟ إنه لا يقول هذا ، واستعماله الفعلين المختلفين ( « يأخذ » و « يرث » ) يشير إلى أن هناك مع ذلك اختلافاً . بيد أنه إذا ما كان النص بحسب إنجيل مرقس أخذ على أنه وعد حقيقي « بمكافأة » ، فإن النص بحسب إنجيل متى يعطينا الفرصة لنفهم عبارة « مائة ضعف » بمعنى أوسع ( كم سيريدون ؟ مائة بيت ، أب ، أم وطفل ؟ ) . وكذلك كي ندرك أن « الحياة الأبدية » ليست أمراً منفصلاً

٣١٩

coptic-books.blogspot.com