تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية

ولا يمكن أن يُساء استخدام اسم الله من أجل أهداف قومية ضيقة، ولا يستطيع أحد أن يحد نهر محبة الله الذي يتدفق بقوة، في قناة قومية ضيقة . الوعود الإلهية لا تسرى على إسرائيل بحسب الجسد (κατα σάρκα) (τον ισραήλ) بل تسرى على إسرائيل الله (τον ισραήλ του θεού). وقد استخدم الله عدم إيمانهم، لكي يُخلّص الأمم، لكن بعد ذلك سيخلص جميع إسرائيل " فإني لست أريد أيها الاخوة أن تجهلوا هذا السر. إن القساوة قد حَصَلت جزئيًا لإسرائيل إلى أن يدخل ملؤ الأمم وهكذا سيخلص جميع إسرائيل" (رو١١: ٢٥ـ٢٦). وهذا الخلاص سيتم بالطبع على المستوى الفردي وليس على مستوى الأمة كلها. وقد تأثر الرسول بولس بهذا القصد الإلهي الفائق الوصف، والذي كان في فكر الله قبل الدهور، فيقول: " يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه" (رو١١: ٣٣).

ثم يختم الجزء العقيدى لهذه الرسالة بدعاء قائلاً:" لأن منه وبه وله كل الأشياء" (رو١١: ٣٦). وهذا الدعاء كان الرسول بولس يستخدمه في رسائله باستمرار كما جاء في رسالته إلى أهل كورنثوس " لكن لنا إله واحد الآب الذي فيه جميع الأشياء ونحن له" (١كو٥: ٦)، وفي رسالته إلى كولوسي " الكل به وله قد خلق" (١: ١٦)، وإلى أهل أفسس " إله وأب واحد للكل الذي على الكل وبالكل وفي كلكم" (٤: ٦)، وإلى العبرانيين يقول: " لأنه لاق بذاك الذي من أجله الكل وبه الكل وهو آت بأبناء كثيرين إلى المجد" (٢: ١٠).

ثم يوجه لهم بعض النصائح الأخلاقية، ويبيّن لهم بأن النتائج المرجوة من هذا السلوك المستقيم، تنبع من الروح الجديدة للإيمان، ويفسر عبارة القديس يوحنا " الساجدون الحقيقيون يسجدون لله بالروح والحق " (يو ٤: ٢٣)، عندما يشير إلى العبادة العقلية" فأطلب إليكم أيها الاخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله عبادتكم العقلية" (رو١٢: ١). هذا المعنى الفريد الخاص بالعبادة، نجده يتكرر مرة واحدة في الرسالة الأولى للقديس بطرس "... لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع