تفسير الإصحاح ٤ من رسالة رومية — ص ٢٠٩

الأجر ومن المجد، فما يُعد ميزة لذاك الذي يعمل، يذكره دون إشارة إلى الكتاب قائلاً: " أما الذي يعمل فلا تُحسب له الأجرة على سبيل نعمة..." أما من جهة تميّز المؤمن، فإنه يُظهرها (أي الطوبى) مستشهدًا بالكتاب قائلاً على فم داود: " طوبى للذي غُفر اثمه وسُترت خطيته ". ولهذا يتساءل لماذا تظن أنك أخذت الغفران على سبيل دين وليس على سبيل نعمة؟ إذن فالذي يؤمن، هو ذاك الذي يُطوَّب، ولم يكن الرسول ليُطوِب داود، لو لم يرى كيف أنه يتمتع بمجد عظيم، ولم يقل إن هذا الغفران يتعلق باليهودى. فلنرى ماذا قال:

" أفهذا التطويب هو على الختان فقط أم على الغرلة أيضًا "؟ (رو٤: ٩).

ها هو يفحص لمن يكون هذا التطويب، أهو لليهودي أم للأممي .

انتبه إلى هذا الامتياز. لأنه يُظهر أن هذه الطوبى لا تتجاوز الأممي، بل إنها تأتي إليه قبل اليهودي. لأن ذاك الذي يطوبه داود، كان أيضًا مُختتنًا، وكان يتحدث إلى مختونين. لاحظ كيف حاول الرسول بولس أن يوجه حديثه إلى الأممي، فبعدما ربط البر بالطوبى في وحدة واحدة معًا، وبعدما أظهر كيف أن الاثنين كانا واحد، يشرح كيف تبرّر إبراهيم، لأنه إذا كان التطويب يتعلق بالبار، وقد تبرّر إبراهيم، إذ يقول " لأننا نقول إنه حسب لإبراهيم الإيمان برًّا"، فلنرى كيف تبرّر...

يقول: " فكيف حسب أو هو في الختان أم في الغرلة " (رو٤: ١٠).

يقول: إنه قد تبرر بالإيمان لكن "ليس في الختان بل في الغرلة" ولهذا سبق فقال عنه " ولأننا نقول إنه حسب لإبراهيم الإيمان برًّا ". هذا ما سبق وذكره الكتاب عنه حينما قال " فآمن إبراهيم بالله فحُسب له برًّا "، ولأن الرسول بولس يميّز هنا بين المختون والأغرل، فقد بيّن كيف أن البر قد صار للأغرل.

ثم بعد ذلك يقدم حلاً للتباين الذي نتج عن كل ما سبق عرضه. ويتساءل إن كان إبراهيم قد تبرر عندما كان أغرل، فلماذا أشار إلى الختان؟ قائلاً:

" وأخذ علامة الختان ختمًا لبر الإيمان الذي كان في الغرلة " (رو٤: ١١).

أرأيت كيف أظهر الرسول بولس هؤلاء اليهود، مثل الطفيليين؟ وكيف