تفسير الإصحاح ١ من رسالة رومية — ص ١١١

يبشرهم بالصليب وهو لا يخجل من ذلك.

لأن الإنجيل هو " قوة الله للخلاص " كما أنه هو قوة الله للدينونة. لأن الله عندما عاقب المصريين قال " جيشى العظيم الذي أرسلته عليكم "٩٤. وأيضًا يقول: " خافوا بالحرى من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم "٩٥. ولهذا يقول لهم الرسول بولس، بأننى لم آت لأبشركم بالأمور الخاصة بالدينونة، لكن لأبشركم بالأمور المختصة بالخلاص. ماذا إذًا؟ ألم يبشر الإنجيل بهذه الأمور الخاصة بالدينونة؟ بلا، فالإنجيل يخبرنا أيضًا عن الدينونة. وإن كانت هناك دينونة، فكيف يقول إذًا إن الإنجيل هو " قوة الله للخلاص ". اسمع ما يقوله فيما بعد " لكل من يؤمن لليهودي أولاً ثم لليوناني ". إذًا فالإنجيل ليس للجميع بشكل عام، ولكن لكل من يقبله. لأنه لو أنك يوناني، ولو فعلت كل شر، أو أنك سكيثي، أو بربري، ولو أنك ملىء بكل جهالة، محمل بخطايا كثيرة، فعندما تقبل البشارة بالصليب والمعمودية، فإن كل هذه الأمور سوف تختفي.

لكن لماذا قال هنا " لليهودي أولاً ثم بعد ذلك لليوناني؟ " ماذا يريد بهذا الترتيب؟ فعلى الرغم من أنه في مواضع كثيرة قال: " لا الختان ينفع شيئًا ولا الغرلة " فكيف يُميز هنا، واضعًا اليهودي أولاً ثم بعد ذلك اليوناني؟ وماذا يعني هذا؟ الترتيب هنا هو ترتيب شرفي فقط، فهذا لا يعني أن اليهودي حاصل على نعمة أكثر لأنه أولاً، لأن نفس العطية أعطيت لليهودي واليوناني. كما في حالة المعمدين، فإن الجميع يذهبون للمعمودية، لكن ليس في الوقت نفسه، بل إن واحدًا يذهب أولاً والآخر بعده. لكن الأول لا يأخذ نعمة أكثر من الثاني، بل الجميع يتمتعون بنفس النعمة. إذن فكلمة (الأول) هنا هى كلمة شرفية، وليس المقصود بها نعمة أكثر.

بعد ذلك، عندما قال " إنه قوة الله للخلاص " فإنه يعنى أن العطية تتزايد، مظهرًا أنه لا يتحدث عن الأمور الحاضرة، لكنه فقط يشير إلى أمور الدهر

٩٤ يوئيل ٢: ٢٥.

٩٥ مت ١٠: ٢٨.