تفسير الإصحاح ١ من رسالة رومية — ص ١١٧

يتطاول أحد ويطمع على أخيه في هذا الأمر: لأن الرب منتقم لهذه كلها"١٠٣، والبعض الآخر يتعلق بالنساء والمال معًا، وهم بهذا يدمرون حياة القريب. وهذا يعد ظلمًا، لأنه بالحقيقة "الصيت أفضل من الغنى العظيم والنعمة الصالحة أفضل من الفضة والذهب"١٠٤. لكن البعض يقول إن هذا أيضًا (أى الحديث عن الظلم الذي يقع على الناس)، قد تكلّم عنه الرسول بولس من جهة الأمور الإيمانية، لكن لا يوجد ما يمنعه أن يتكلم عن هذا من جهة الأمور الإيمانية والعملية. ومعنى قوله "يحجزون الحق بالإثم" توضحه الآية اللاحقة " لأن معرفة الله ظاهرة فيهم لأن الله أظهرها لهم" لكن هذا المجد (الخاص بمعرفة الله باطنيًا) نسبوه إلى الخشب والحجارة.

٢. مثل ذاك الذي استؤمن على أموال الملك، ولديه أوامر أن ينفقها لأجل مجد الملك، فلو أنه أنفقها على لصوص، ونساء ساقطات، وأناس مخادعين وجعلهم في مظهر مبهر بهذه الأموال الملك، فإنه يُعَاقَب لأنه بسلوكه الشائن هذا، يكون قد ظلم الملك جدًا. هكذا هؤلاء أيضًا قد اقتنوا معرفة الله ومجده، ثم بعد ذلك نسبوها إلى الأوثان، وبالظلم يحجزون الحق، فهؤلاء قد صنعوا الظلم، لأنهم لم يستخدموا المعرفة في الأمور التي كان ينبغي لهم أن يستخدموها فيها. إذًا ما معنى كل هذا؟ يعني أن معرفة الله قد وضعها الله في البشر منذ البداية، لكن هذه المعرفة نسبها عبدة الأوثان لخشب وحجارة، وهكذا حجزوا الحق، لأن الحقيقة تظل ثابتة، لأن مجدها أيضًا ثابت غير متغير. فمن أين عرفت يا بولس أن الله قد وضع معرفته فيهم؟ لأنه يقول:

" إذ معرفة الله ظاهرة فيهم " (رو١: ١٩)

غير أن هذا لا يعتبر دليل، بقدر ما يمثل دينونة عليهم. لكن بيّن لي كيف أن معرفة الله كانت ظاهرة فيهم، وأنهم بإرادتهم قد احتقروها، فمن أين يتضح أنها كانت ظاهرة؟ هل نادى إليهم من السموات؟ لم يحدث هذا،

١٠٣ ١تس٤: ٦.

١٠٤ أم٢٢: ١.