تفسير الإصحاح ٩ من رسالة رومية — ص ٤٠٣

٤ ـ " وليس ذلك فقط بل رفقة أيضًا وهى حبلى من واحد وهو اسحق أبونا " (رو٩: ١٠).

إنه موضوع عظيم الشأن. ولهذا يطرح أفكارًا كثيرة، ويحاول أن يُزيل الشكوك من كل النواحي . إذاً لو أن سقوط هؤلاء اليهود يُعَد أمرًا غريبًا ويُسمَع لأول مرة، بعد كل هذه الوعود الكثيرة، فبالأكثر يُعَد أمرًا غريبًا أن نتكلم عن تلك الخيرات، نحن الذين لم نتوقع شيئًا مثل هذا. إن ذلك يشبه ابنًا لملك، نال وعودًا، بأنه سيخلفه في السلطة، ثم حُرم من حقوقه السياسية، وحل محله شخص محكوم عليه بالسجن، ومُحمل بشرور كثيرة، وبعدما خرج من السجن أخذ السلطة التي من حق ابن الملك. فماذا تقول إذاً؟ أتقول إن الابن كان غير مستحق؟ ولكن الآخر أيضًا كان غير مستحق، بل وبالحري كان غير مستحق البتة، وكان ينبغي إما أن يُدانا معًا، وإما أن يكرَّما معًا . وهذا ما حدث فيما يتعلق بالأمم واليهود، بل وأكثر من هذا، فإن الجميع هم غير مستحقين، وهذا ما أظهره في الاصحاحات السابقة بقوله: " إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله "٣٣١، لكن ما يُسمع لأول مرة، هو أن الأمم فقط قد خَلَصوا، على الرغم من أن الجميع كانوا غير مستحقين.

لكن مع هذا، من الممكن أن تنتاب المرء حيرة، فإن لم يكن لدى الله النية أن يُتمِّم وعوده، فلأي سبب وعد؟ لأن الناس الذين لا يعرفون المستقبل، كثيرًا ما يَضلون، وغير المستحقين ينالون وعدًا بأن يأخذوا عطايا، بينما ذاك الذي يعرف مُسبقًا، أمور الحاضر والمستقبل، يعرف أنهم سيجعلون أنفسهم غير مستحقين للوعود، ولهذا لن ينالوا شيئًا من تلك الوعود، فلأي سبب وعد؟ كيف وجد الرسول بولس حلاً لهذه الأمور؟ الحل في أن يُظهر من هو إسرائيل الذي حصل فيه الوعد . لأنه بعدما برهن على أن هناك وعد، أثبت هذا أيضًا "لأن ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيليون ". ولهذا لم يُشر إلى اسم يعقوب، بل ذكر اسم إسرائيل، الأمر الذي يُعَد دليلاً على

٣٣١ رو٣: ٢٣.