تفسير الإصحاح ١٤ من رسالة رومية — ص ٥٧٤

الحديث بشأنه. لأنه يقول عن ذلك الإيمان: " الفم يعترف به للخلاص "٥١٤ وأيضًا " من استحى بي وبكلامي فبهذا يستحي ابن الإنسان "٥١٥. لأنه إذا لم يعترف بهذا الإيمان فسيؤدي ذلك إلى الهلاك، بينما يعتبر الجهر والإعتراف بهذا الإيمان الخاص بموضوع حديثنا، هو أمرًا غير ملائم. ثم يقول " طوبى لمن لا يدين نفسه فيما يستحسنه ". هكذا يوجه حديثه مرة أخرى للأكثر ضعفًا، ويعطيه تاجًا مُرضيًا، تاج ضميره، لأنه حتى وإن لم يراك إنسان، يكفيك ضميرك، لكي تصير مطوبًا. إذًا فقد قال "فليكن لك بنفسك" حتى لا تَعتَبر هذا القضاء (قضاء الضمير) أمرًا بسيطًا، فما يُمليه عليك ضميرك يُعتَبر بالنسبة لك، أفضل من المسكونة كلها. وحتى إن كان الجميع يدينك بعد، فعندما لا تُدين أنت نفسك، وضميرك لا يعذبك، فستكون مُطوبًا. وهو لم يُشر إلى هذا الأمر متكلمًا بشكل عام تجاه الجميع. لأن هناك كثيرون لا يُدينون أنفسهم، على الرغم من إنهم يصنعون أخطاء كثيرة جدًا، وهم أكثر تعاسة من الجميع. لكنه يُشير أولاً إلى الموضوع الذي يجري الحديث بشأنه.

" وأما الذي يرتاب فإن أكل يُدان" (رو١٤: ٢٣).

يقول هذا مرة أخرى، راجيًا ذاك الذي هو كامل في الإيمان أن يتألم لمَنْ هو أكثر ضعفًا. لأن ما هي الفائدة، إذا أكل وهُو يرتاب، ثم بعد ذلك يُدين نفسه؟ لأنني أقبل ذاك الذي يأكل ولا يُدين نفسه. أرأيت كيف إنه يُحثه ليس فقط أن يأكل بل وأن يأكل بضمير نقي؟ بعد ذلك يتحدث عن السبب الذي من أجله أُدين، فيضيف قائلاً: " لأن ذلك ليس من الإيمان " ليس بسبب أنه نجس، بل لأن موقفه هذا لم يأتِ من الإيمان. لأن الذي يأكل لم يؤمن إنه طعام طاهر، بل أكله كطعام نجس. بيد أن ما يتضح من خلال هذه الأمور، هو مقدار الضرر الذي يسببونه ـ عندما يجبروا هؤلاء دون أن

٥١٤ رو١٠:١٠.

٥١٥ لو ٩: ٢٦.