تفسير الإصحاح ٢ من رسالة رومية — ص ١٤٩

سيتمتعون بنفس الأمور التي يتمتع بها اليهود (أي بالعطايا الإلهية). ثم يضيف قائلاً:

" لأن ليس عند اللّه محاباة " (رو٢: ١١).

وعندما يقول الرسول بولس إن اليهودى واليونانى يُدانان عندما يخطئان، فإن الأمر لا يحتاج إلى تفكير، لكن عندما يقول إن اليونانى يُكرم - الأمر الذي سوف يشير إليه فيما بعد - فيجب عليه أن يقيم الدليل على صحة كلامه. فبالحقيقة يبدو أمرًا مدهشًا وغريبًا، أن يُكرّم ذاك الذي يفعل الصلاح مع أنه لم يسمع تعاليم الناموس والأنبياء.

لقد أراد هنا أن يدرب أسماعهم على قبول هذه الحقيقة، أن الإنسان ينال التكريم من اللّه إذا فعل الصلاح، وفي هذا لا فرق بين اليهودى واليونانى، الأمر الذي ذكره فيما سبق عندما أشار إلى أزمنة ما قبل النعمة . وهكذا استطاع أن يقنعهم مع دخولهم في الإيمان، أن يقبلوا بأن الجميع واحد أمام اللّه، لا فرق بين اليهودى واليونانى. لأنه بعدما قال: " مجد وكرامة وسلام لكل مَن يفعل الصلاح اليهودى أولاً ثم اليونانى" أضاف: "لأن ليس عند اللّه محاباة". وفي إيضاحه لموقف اللّه تجاه كل من اليهودى واليونانى، نجده بعدما أشار إلى أن اللّه سيعاقب اليهودى أولاً ثم اليونانى، وأنه سيُكرّم اليهودى أولاً ثم اليونانى، ولكى لا يعتقد أحد أن في هذا تمييز لأحدهم عن الآخر أمام اللّه باعتبار أنه ذكر اليهودى أولاً، وأن هذا التمييز يتم وفقًا لإرادة اللّه، نجده يضيف قائلاً: " لأن ليس عند اللّه محاباة"، وهو بذلك يكون قد نفى عن اللّه صفة المحاباة، لأن اللّه لا يحابي الوجوه، لكنه ينظر إلى أعمال كل أحد . هذا التوضيح يؤكد على أن اليهودى لا يختلف عن اليونانى في شيء سوى المظهر الخارجى فقط، أما من جهة الأعمال، فإنهما واحد أمام اللّه، مَن يفعل الصلاح ينال المجد والكرامة والسلام، ومَن يفعل الشر يتعرض للسخط والغضب والشدة والضيق . وإن كان متوقعًا في هذا السياق أن يقول إنه ليس بسبب أن الواحد يهودى والآخر يونانى، لهذا يُكرّم الأول ويُدان الثانى، بل إن الاثنان يُدانان بحسب أعمالهما. ومع هذا لم يتكلم