تفسير الإصحاح ٣ من رسالة رومية — ص ١٧٣

ويجعل الكرامة تُفْقَد؟ هذا ما يعنيه بقوله " أفلعل عدم أمانتهم يُبطل أمانة اللّه؟ ". مثل هذا الفكر يعد أمرًا مُستبعدًا. مثلما لو أن أحد قال أنا أكرمت فلانًا، ولكنه إذا لم يقبل الكرامة، فهذا لا يُشكل إدانة بالنسبة لى، ولا يلاشى محبتى للناس، بل الشيء الوحيد الذي يُبرهن عليه هو عدم تقديره للمحبة وعدم إحساسه بها. لكن الرسول بولس لم يقل هذا فقط، بل قال ما هو أكثر، بمعنى أن عدم أمانتهم هذه ليست فقط لا تُنسب إلى اللّه، لكنها تظهر عِظم كرامته ومحبته للبشر، عندما يؤكد على أنه يُكرّم ذاك الذي يرغب في أن يزدرى به.

٥ ـ أرأيت كيف جعلهم مسئولين عن تلك المخالفات التي كانوا يفتخرون بها؟ وعلى الرغم من أن اللّه تعَامَلَ مع هؤلاء بقدر كبير من الكرامة، إلاّ أنهم إزدروا بالذي أكرمهم من خلال نفس الأشياء التي كُرِّموا بها، ثم أصبح من الواضح بعد ذلك أن الجميع أظهروا عدم أمانة لأنه قال " فماذا إن كان قومًا لم يكونوا أمناء ". ولكى لا يبدو أيضًا أنه يوجه لهم إدانة شديدة ويظهر كعدو لهم، يشير إلى الحقيقة الواضحة كرؤية ونتيجة قائلاً:

" ليكن اللّه صادقا وكل إنسان كاذبًا " (رو٣: ٤).

بيد أن الرسول بولس بقوله هذا كان يعني الآتي: أنه لا يقصد أن البعض أظهروا عدم إيمان، بل أن الجميع قد أظهروا في الواقع عدم أمانة. وهو هنا يبرز العمل الحقيقى كنتيجة، لكى يبدو مَرِنًا وحتى لا يكون كلامه موضع شك.

لأنه هكذا يتبرر اللّه بالحقيقة. ماذا تعنى كلمة يتبرر؟ تعنى أننا لو نظرنا بحكمة وفحص إلى الأعمال التي صنعها اللّه مع اليهود في مقابل أعمالهم أمامه، فلابد أن يتضح عندئذ أن اللّه صادق وبار تمامًا وبشكل مطلق .

وبعدما أوضح هذا بجلاء ـ من خلال كل ما أورده سابقًا ـ استعرض كلمات النبى التي تتفق مع ما قاله، لأن النبي يقول " لكى تتبرر في أقوالك وتغلب متى حوكمت "١٥٨. أى أن اللّه قدّم كل ما لديه، ومع ذلك فإن هؤلاء

١٥٨ مز ٥١: ٤.