تفسير الإصحاح ٣ من رسالة رومية — ص ١٨٠

" ونحن نعلم أن كل ما يقوله الناموس فهو يُكلم به الذين في الناموس" (رو٣: ١٩).

ولهذا فبعد إشعياء تحديدًا ـ والذي بشهادة الجميع كان يتوجه (بكلامه) لهؤلاء اليهود ـ أضاف كلام داود النبي لكي يُدلّل على أنهما متفقان في ذات الأمر. لأنه يقول ما هى الحاجة لأن يدين النبي آخرين وقد أُرسل من أجل إصلاحنا وتقويمنا؟ لأن الناموس لم يُعط لآخرين، بل أُعطيَ لكم . ولكن لماذا لم يقل الرسول بولس "ونحن نعلم" أن كل ما يقوله النبى، بل قال " كل ما يقوله الناموس"؟ ذلك لأنه قد اعتاد أن يطلق كلمة الناموس على العهد القديم كله. فهو في موضع آخر يقول: " ألستم تسمعون الناموس فإنه مكتوب أنه كان لإبراهيم ابنان ١٦٩". وهنا يُسمي المزامير ناموسًا، قائلًا: " ونحن نعلم أن كل ما يقوله الناموس فهو يُكلم به الذين في الناموس ".

بعد ذلك يُبين كيف أن هذه الأمور لم تُقل من أجل الإدانة فقط، بل قيلت لكي يُمهد الناموس الطريق إلى الإيمان أيضًا. إن توافق العهد القديم مع العهد الجديد هو أمر مهم، فقد وُجّهت الإدانات والإنتقادات، لكي يُفتح باب الإيمان ببهاء أمام أولئك الذين يسمعون . أما اليهود فقد ظلّوا وفسدوا، بسبب إفتخارهم الأمر الذي أوضحه فيما بعد قائلًا: "لأنهم إذ كانوا يجهلون بر الله ويطلبون أن يثبتوا بر أنفسهم لم يخضعوا لبر الله ١٧٠".

لقد حجّم الناموس والنبي ـ منذ البداية ـ أفكار اليهود، ووضعا ضوابط لتعاليمهم، حتى أنهم عندما يفهمون خطاياهم، ويهجروا حماقاتهم، ويدركون بأنهم مُعرّضين للخطر، عندئذٍ سيركضون بشوق جارف نحو ذاك الذي يهبهم غفران الخطايا، ويقبلون النعمة من خلال إيمانهم. هذا ما يقصده الرسول بولس هنا بقوله:

" ونحن نعلم أن كل ما يقوله الناموس فهو يكلم به الذين في الناموس لكي يستد كل فم ويصير كل العالم تحت قصاص من الله ". هنا يُظهر كيف أنهم مجردين من

١٦٩ غل٤: ٢١ـ٢٢.

١٧٠ رو١٠: ٣.