تفسير الإصحاح ٢ من رسالة رومية — ص ١٦٢

" فأنت اذا الذي تعلم غيرك ألست تعلم نفسك؟ الذي تكرز أن لا يسرق أتسرق. الذي تقول إن لا يزنى أتزني الذي تستكره الأوثان أتسرق الهياكل " (رو٢: ٢١-٢٢).

لأنه أن تُمّس الأموال التي توجد داخل المعابد الوثنية، فهذا كان من الأعمال المجرّمة، ويُحظر حظرًا تامًا، بل إن هذا العمل كان أمرًا مكروهًا جدًا. لكن طغيان محبة المال أقنعكم أن تدوسوا هذا الناموس. بعد ذلك فإن الأمر الأصعب جدًا يضيفه في النهاية قائلاً :

" الذي تفتخر بالناموس أبتعدي الناموس تهين الله " (رو٢: ٢٣).

هنا يذكر اتهامين ضدهم أو من الأفضل أن نقول ثلاثة اتهامات، أولاً : أنهم أهانوا غيرهم، ثانيًا : أنهم أهانوا تلك الأمور التي كُرّموا بها، ثالثًا : أنهم أهانوا ذاك الذي كرّمهم، الأمر الذي كان يعد أسوأ أشكال الجحود.

فيما بعد - لكي لا يبدو أنه يدينهم بحسب رؤيته - أشار إلى النبي كإدانة لهم، أولاً بكلام قليل وسريع ومختصر، لكن بعد ذلك تكلم بإسهاب أكثر. فقد ذكر إشعياء أولاً ثم بعد ذلك داود، وبالتالي صارت أمورهم مكشوفة بالأكثر. إذن فهو يُشير إلى هذه الأمور، لا باعتباره أنه هو الذي يدينهم، لكن اسمع ماذا يقول إشعياء:

" لأن اسم الله يُجدف عليه بسببكم بين الأمم كما هو مكتوب ١٤٨" (رو٢: ٢٤).

وها هو اتهام مزدوج، لأنه يشير إلى أن هؤلاء لا يجدّفون فقط على اسم الله، لكن يدفعون آخرين أيضًا على التجديف على اسم الله، بسبب سلوكهم المزدوج، فبينما يُعلّمون الآخرين، لا يسلكون هم أنفسهم وفق هذه التعاليم. وكأنه يخاطبهم قائلاً: إذن فما هو نفع التعليم، عندما لا تُعلّمون أنفسكم؟ وكان هذا ما سبق أن خاطبهم به من قبل عندما قال: " فأنت إذا الذي تعلّم غيرك ألست تعلّم نفسك "، غير أن لكلامه هنا هدف آخر. لأنه يقول إن الأمر لم يقتصر فقط على عدم تعليم أنفسكم، لكن أيضًا لم تعلّموا

١٤٨ إش٥٢: ٥.