تفسير الإصحاح ٧ من رسالة رومية — ص ٣٠٤

" فوجدت الوصية التي للحياة هى نفسها لى للموت " (رو٧: ١٠).

لم يقل إن الوصية " أحدثت موتًا"، ولا " ولّدت موتًا"، بل "وجدت" مفسرًا بذلك ما هو غريب وجديد في هذا الفكر غير المعقول، ومحولاً كل شيء ضدهم.

لأنه إن أردت أن تعرف هدف الوصية، فالرسول بولس يشرح أنها قادت للحياة، ولهذا أُعطيت، ولكن عندما ينتج عن ذلك موتًا، فإن الإدانة توجه للذين أخذوا الوصية، ولا توجه ضد الوصية في حد ذاتها التي تقود للحياة. وقد أعلن هذا الأمر نفسه، وبوضوح أكثر في الآيات اللاحقة، قائلاً:

" لأن الخطية وهى متخذة فرصة بالوصية خدعتنى بها وقتلتنى" (رو٧: ١١).

أرأيت كيف أنه ينشغل في كل موضع بموضوع الخطية، مُبرئًا الناموس من كل إدانة؟ ولهذا أضاف قائلاً:

" إذا الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة " (رو٧: ١٢).

بل إن أردتم، فلنشير أيضًا إلى شروحات أولئك الذين يُزيفون هذه الأمور. إذ أن كلامنا سيصبح بذلك أكثر وضوحًا. لقد إدَّعَى البعض أن الرسول بولس لا يتكلّم هنا عن ناموس موسى، بل عن الناموس الطبيعى، بينما يقول البعض الآخر إنه يتكلّم عن الوصية التي أُعطيت في الفردوس. إلا أنه كان يهدف إلى إثبات الكلام عن هذا الناموس (أى المكتوب)، ولم يتكلّم قط عن النواميس الأخرى. وهذا أمر طبيعي جدًا، لأن هذا الناموس (ناموس موسى) هو ما خافه اليهود وارتعبوا منه، فإنهم بسبب الناموس تخاصموا مع النعمة . على الجانب الآخر لم يظهر على وجه الاطلاق سواء من جانب الرسول بولس أو أى أحد غيره، أن الوصية التي أُعطيت في الفردوس، تُدعَى ناموسًا.

ولكي يصير هذا الكلام أكثر وضوحًا مما قيل، لنفحص كلام القديس بولس بدقة، مستحضرين قليلاً الكلام السابق. فعندما كلّمهم عن السلوك الحسن، أضاف قائلاً: "أما تجهلون أيها الاخوة... أن الناموس يسود