تفسير الإصحاح ٢ من رسالة رومية — ص ١٦٤

إبراهيم، إلاَّ أنه قد ذكره أخيرًا عندما تكلم عن الإيمان قائلاً: " فكيف حُسب أهو في الختان أم في الغرلة"١٤٩. وهنا نجد أن الرسول بولس لم يُرِد أن يقول شيئًا عن الختان الذي كان يمثل عثرة بالنسبة للأممي غير المختتن، وذلك كى لا يكون حديثه مزعجًا بالنسبة لهم . أما عندما يتعلق الأمر بالإيمان، نجده يتكلم عن الختان بأكثر حدة، وذلك عكس ما حدث عندما تكلم عن الختان والغرلة، إذ واصل حديثه بأسلوب هادئ قائلاً:

" فإن الختان ينفع إن عملت بالناموس، ولكن إن كنت متعديًا للناموس فقد صار ختانك غرلة" (رو٢٥:٢).

إذن فهو يقصد هنا غرلتين وختانين كما يقصد ناموسين. وكما يوجد الناموس الطبيعى والناموس المكتوب، يوجد أيضًا ناموس آخر بينهما، هو ناموس الأعمال. لاحظ كيف أنه يُظهر هذه النواميس الثلاثة، ويعرضها أمامهم بقوله: " لأن الأمم الذين ليس عندهم الناموس"١٥٠، أخبرنى عن أى ناموس يتكلم؟ إنه يتكلم عن ناموس الأعمال، ثم يكمل " إذ ليس لهم ناموس" وهنا أيضًا أى ناموس يقصد؟ يقصد الناموس المكتوب، ويضيف " هم ناموس لأنفسهم" كيف؟ من خلال الناموس الطبيعى. ومع ذلك فهم ـ أى الأمم ـ " يُظهرون عمل الناموس " وأى ناموس هذا الذي يظهرونه؟ نقول ناموس الأعمال. لأن الناموس المكتوب لم يُعطَ للأمم، بينما الناموس الطبيعى "يوجد داخلهم" كبشر، والناموس الثالث يظهر في الأعمال.

فالناموس الأول هو من خلال النص المكتوب، والثانى أي الطبيعي، تُمليه طبيعة البشر، والثالث أي ناموس الأعمال يظهر في الأعمال.

إذن فهناك احتياج لهذا الناموس الثالث والذي لأجل تحقيقه، يوجد الإثنان الآخران أي الناموس الطبيعى والناموس المكتوب . فإذا لم يتحقق هذا الناموس أي ناموس الأعمال فلا يوجد أي نفع من هذين الناموسين أي الناموس الطبيعى والناموس المكتوب، بل سيوجد ضرر كبير جدًا . وقد

١٤٩ رو ٤: ١٠.

١٥٠ رو ٢: ١٤.