تفسير الإصحاح ٢ من رسالة رومية — ص ١٦٥

أوضح القديس بولس هذا الضرر في حديثه عن الناموس الطبيعى بالنسبة للأمم قائلاً: "لأنك فيما تدين غيرك تحكم على نفسك "١٥١. وأيضًا في حديثه عن الناموس المكتوب بقوله: " الذي تكرز ألا يُسرَق أتسرِقُ"١٥٢. وهكذا أيضًا توجد غرلتان، الواحدة طبيعية والأخرى نتيجة للتعدى على وصايا الناموس من أولئك الذين اختتنوا بالجسد حسب الناموس. أيضًا لا يوجد ختان واحد الذي يتم في الجسد، لكن هناك ختان آخر يأتى من الإرادة. ماذا أريد أن أقول؟ لو أن شخصًا مارس الختان في اليوم الثامن، فهذا هو الختان الجسدي، ولو أن شخصًا آخر نفَّذ كل وصايا الناموس، فهذا هو ختان النفس، وهذا ما يطلبه الرسول بولس بشكل خاص أو من الأفضل أن نقول إن هذا هو ما يطلبه الناموس.

٣. لاحظ إذن كيف يبدو وكأنه قد قَبِل الختان عندما تحدث عنه، غير أنه عمليًا قد أبطله . فهو لم يقل إن الختان هو أمر زائد وأنه بلا نفع وبلا فائدة، لكن ماذا قال؟ "فإن الختان ينفع إن عملت بالناموس". ولم يكن لديه مانع من قبوله مشيرًا إلى أنه ليس هو أمر سيئ، لكن متى؟ يجيب عندما يقترن بحفظ الناموس. يقول " ولكن إن كنت متعديًا للناموس فقد صار ختانك غرلة " ولاحظ أنه لم يقل إن الختان لا يفيد بعد، لكى لا يبدو وكأنه يحتقره، لكن بعدما أوضح حقيقة العلاقة بين الختان وسلوك اليهودى، وقتها تصدى له، الأمر الذي لا يُعَد بعد احتقارًا للختان، لكنه ازدراءً من ذاك الذي فَقَدَ المعنى الحقيقى للختان، بسبب لامبالاته . تمامًا مثل أولئك الذين لهم رُتب عالية في المجتمع، ثم بعد ذلك يُقبض عليهم من أجل جرائم خطيرة، فبعدما ينزع عنهم القضاة كرامة رتبهم، حينئذٍ يعاقبونهم . هكذا فعل الرسول بولس لأنه عندما قال: "لو كنت متعديًا للناموس" ، فإنه أضاف "فقد صار ختانك غرلة " ، وعندما برهن على أن هذا اليهودى هو غير مختتن من الداخل أدانه وبلا تردد بقوله:

١٥١ رو ١:٢.

١٥٢ رو ٢١:٢.