تفسير الإصحاح ١٣ من رسالة رومية — ص ٥٣٠

إلى أقصى درجة، وسيمجدك إلهك لهذا السبب، حتى إن كان الحاكم غير مؤمن.

" لا تكونوا مديونين لأحد بشيء إلاّ بأن يُحب بعضكم بعضًا" (رو١٣: ٨).

يلجأ مرة أخرى إلى أصل الصالحات (أي المحبة)، إلى تلك التي تُعلِّم ما سبق الإشارة إليه، والتي تنشئ كل الفضيلة، ويقول كيف أنها نافعة، لكن ليست مثل الضريبة والجزية، لأن نفعها هو دائم، هو لا يريد مطلقًا لهذه المحبة أن تُرَد، أو من الأفضل أن نقول دومًا هو يريد أن تُرَد، لا أن تُعوَّض، فهي مديونة على الدوام. لأن هذا هو الدين، أننا نظل نُعطي، ونبقى مديونين على الدوام. إذًا بعدما قال كيف أنه ينبغي علينا أن نحب، يُظهر فائدة ذلك، قائلاً: "لأن مَن أحب غيره فقد أكمل الناموس". إذًا لا تعتبر أن هذا العمل هو إحسان تُقدمه، بل دين عليك. لأنك مدين لأخيك بالمحبة بسبب القرابة الروحية. وليس فقط لهذا السبب، بل ولأننا نحن أعضاء بعضًا لبعض. وإن تلاشت منا هذه أي المحبة، فإن كل شيء سيفنى. إذًا فلتحب أخاك، لأنه إن كنت بمحبته ستربح الكثير، فحتى تتمم كل الناموس، فإنك مدين له بالمحبة، بعدما تَنَعَّم بالإحسان منه.

" لأن لا تزن لا تقتل لا تسرق لا تشهد بالزور لا تشته وإن كانت وصية أخرى هي مجموعة في هذه الكلمة أن تحب قريبك كنفسك" (رو١٣: ٩).

لم يقل، تُتَمم، بل قال "هي مجموعة"، أي موجزة في كلمات قليلة، وبها يكتمل كل عمل الوصايا. لأن بداية ونهاية الفضيلة، هي المحبة. لأن هذه المحبة لها جذور، وهى الأساس، والقمة. إذًا فإن كانت المحبة هي البداية والنهاية، فهل يوجد ما هو مساوٍ لها؟ لكنه لا يطلب فقط محبة، بل محبة فائقة. لأنه لم يقل فقط "تحب قريبك" بل قال تحبه "كنفسك". ولهذا قال المسيح عنها، أن بها يتعلق الناموس والأنبياء^٤٤٥. وبعدما أشار المسيح إلى نوعين

^٤٤٥ مت٢٢: ٤٠.