تفسير الإصحاح ١٤ من رسالة رومية — ص ٥٥٣

" لا يزدرِ من يأكل بمن لا يأكل" (رو١٤-٣).

لم يقل "ليترك"، ولم يقل " لا يتهم"، ولم يقل "لا يُصحّح"، بل قال " لا يزدري" به، ولا يسخر منه، لكي يُظهر انهم صنعوا أمرًا يستحق السخرية. ولكنه لا يتكلم هكذا عن الذي لا يأكل، فماذا يقول؟ يقول "ولا يَدِن مَنْ لا يأكل مَنْ يأكل". لأنه تمامًا كما أن الكاملين في الإيمان قد قلّلوا من شأن الذين لا يأكلون كقليلي الإيمان ومرائين ومزيّفين، بل ومتهودين، بالمثل الذين لا يأكلون قد أدانوا من يأكلون كمخالفين أو كشرهين، ومن الطبيعي أن يكون من بين الذين يأكلون، أناس من الأمم. ولهذا أضاف أيضًا "لأن الله قبله". أما من جهة الذي يأكل فهو لا يتكلم هكذا. وإن كان الإزدراء قد أرتبط بمَنْ يأكل، لأنه كان شرهًا، بينما اللوم للذي لم يأكل، لأنه كان قليل الإيمان . لكنه عَكَس هذا الوضع، لكي يُظهر أن مَنْ يأكل لا يستحق فقط الإزدراء، بل أيضًا الإدانة: إلا أن الرسول بولس لا يُقر بإدانته، ولهذا أضاف أن "الله قبله".

إذن لماذا تدينه لأنه خالف الناموس؟ فالله قد قبله، إذ يقول، "لأن الله قبله". أي أن الله أظهر له نعمته غير الموصوفة، وخلّصه من كل الإدانات. ثم بعد ذلك أيضًا يقول للقوي:

" من أنت الذي تدين عبد غيرك" (رو١٤-٤).

وبناء عليه فمن الواضح أن هؤلاء (الذين لا يأكلون) لم يزدروا فقط بالذين يأكلون بل أدانوهم أيضًا. "هو لمولاه يثبت أو يسقط"، ها هو يوجه لطمه أخرى. ومن الواضح أن الغضب موجه للقوي، لكنه موجه أيضًا للضعيف. لأنه عندما يقول "ولكنه سيثبت"، يُظهر انه ما زال بعد متزعزعًا، ويحتاج لكثير من الإهتمام ولقدر كبير من العناية، حتى إنه يدعو الله طبيبًا لهذه الأمور، لأنه يقول "لأن الله قادر أن يُثبّته"، الأمر الذي نقوله لمن هم في حالة يأس شديد. ولكي لا ييأس فهو يدعوه عبدًا، على الرغم من إنه ضعيف، قائلاً: "من أنت الذي تدين عبد غيرك؟". هنا هو يوبخ الضعيف