تفسير الإصحاح ٤ من رسالة رومية — ص ٢١٦

مرة أخرى إلى إبراهيم، ويقول:

" فهو على خلاف الرجاء آمن على الرجاء لكى يصير أبا لأمم كثيرة كما قيل هكذا يكون نسلك " (رو٤: ١٨).

كيف وهو على خلاف الرجاء قد آمن على الرجاء؟ هذا يعنى: أنه آمن على خلاف الرجاء الإنسانى، إذ أنه وضع رجائه في الله. هنا يُبيّن عظمة هذا الأمر ولا يترك مجالاً للشك في هذا الكلام، فالأمر يحمل تناقضًا (بمعنى أن الذين ليسوا أولادًا قد صاروا أولادًا) إلاَّ أنه قد وحّدهم معًا بالإيمان . لكنه لو تكلّم عن نسل إسرائيل، لكان هذا الحديث أمرًا زائدًا. لأن هؤلاء اليهود كانوا أولادًا لا بالإيمان بل بالطبيعة.

ثم يشير إلى اسحق وكيف كان إبراهيم متشككاً في إمكانية إنجابه من امرأة عاقر، وليس من جهة أنه سيصير أبا لأمم كثيرة. إذاً هى مكافأة أن يصير أبا لأمم كثيرة، وواضح كيف صار أبا لأمم كثيرة، إذ آمن لأجلهم، وهذا ما يوضحه الكلام الآتي:

" وإذ لم يكن ضعيفا في الإيمان لم يعتبر جسده وهو قد صار مماتا إذ كان ابن نحو مئة سنة ولا مُماتية مستودع سارة " (رو٤: ١٩).

أرأيت كيف يذكر العوائق ورغبة البار (أي إبراهيم) الشديدة في أن يتغلّب على كل شيء؟ فهو قد نال الوعد على خلاف الرجاء، وكان هذا أول عائق. لأن إبراهيم لم يستطعْ أن يرى مثالاً آخر أى شخص قد أنجب ولدًا بهذه الطريقة. فالذين أتوا بعد إبراهيم قد رأوا تحقيق هذا الأمر في شخص إبراهيم، بينما هو نفسه لم يرى هذا في أي شخص آخر، بيد أنه رأى إمكانية تحقيقه بالثقة، بالإيمان فقط، ولذلك قال " على خلاف الرجاء ". ثم بعد ذلك كان العائق الثانى وهو أن جسده كان مماتًا، وأيضًا مماتية مستودع سارة، وهذا يُمثل عائق ثالث ورابع أيضًا.

" ولا بعدم إيمان ارتاب في وعد الله بل تقوى بالإيمان معطيًا مجدًا لله " (رو٤: ٢٠).

لأن الله لم يعطِ برهانًا ولا صنع معجزة، وما قدمه هو فقط كلامًا