تفسير الإصحاح ٣ من رسالة رومية — ص ١٨٢

يقول: " .. لم أعرف الخطية إلّا بالناموس... لأن بدون الناموس الخطية ميتة "١٧١. لم يتكلم هنا بقسوة شديدة، لكنه يعود مرة أخرى ليتكلم بلهجة هادئة "لأن بالناموس معرفة الخطية"، وعليه فإن العقاب سيكون أكبر، ولكن لليهود. لأن الناموس قد عرّفك بالخطية، بيد أنه يمكنك بعد ذلك أن تتجنبها، وطالما أنك لا تتجنبها، فإنك تجلب على نفسك الدينونة، فالناموس أصبح بالنسبة لك سببًا لدينونة أكبر.

٢ - وعندما زاد من الترهيب والتخويف، أضاف تلك الأمور المتعلقة بالنعمة بعد أن جعل غفران الخطايا أمرًا مرغوبًا فيه جدًا، بقوله:

" وأما الآن فقد ظهر بر الله بدون الناموس " (رو٢١:٣).

ما يقوله هنا يعتبر كلامًا عظيمًا، ولكنه يحتاج لدليل قوى. فلو أن أولئك الذين عاشوا تحت وصايا الناموس، ليس فقط لم يتجنبوا الدينونة، بل بالأكثر قد عاشوا في معاناه، فكيف يكون ممكنًا - بدون الناموس - ليس فقط أن يتجنب المرء الدينونة بل أن يتبرر أيضًا؟ إن الرسول بولس هنا يتحدث عن كل من التبرير، وتحقيق الخيرات بدون ناموس . ولهذا لم يتكلم عن البر فقط، لكنه تكلّم عن "بر الله" مظهرًا، من حيث إستحقاق الشخص، أن العطية أكبر، والوعد أقوى، لأن كل شيء هو ممكن لدى الله . ولم يقل أُعطيَ، بل "ظهر" لكى ينزع عن هذا "البر" وصفه بأنه جديد، لأن هذا الذي ظهر، أخذ يظهر باعتبار أن له وجود من قبل، ولكنه لم يكن مُعلنًا.

ليس هذا فقط، بل أن الكلام اللاحق يُظهر أن هذا البر ليس جديدًا. لأنه، بعدما قال: " ظهر" أضاف " مشهودًا له من الناموس والأنبياء" إذن لا تضطرب، لأنه أُعطيَ الآن، ولا تقلق، كما لو كان هذا البر جديدًا أو غريبًا، لأن الناموس والأنبياء تنبأوا عن أنه يأتي من الله. وقد أوضح كل شيء من خلال هذا الدليل، فعندما تحدث الرسول بولس سابقًا عن إنجيل المسيح، باعتبار أن فيه " مُعلن بر الله"، فقد أشار إلى إبراهيم بقوله: " البار

١٧١ رو٧:٧ـ٨.