تفسير الإصحاح ١١ من رسالة رومية — ص ٤٥٣

" فإن كان بالنعمة فليس بعد بالأعمال. وإلا فليست النعمة بعد نعمة. وإن كان بالأعمال فليس بعد نعمة وإلا فالعمل لا يكون بعد عملاً " (رو١١: ٦).

مرة أخرى يعود إلى منازعات اليهود، موضحًا أيضًا حرمان هؤلاء من المسامحة أو العفو (فيقول لهم): لأنكم لم تستطيعوا أن تقولوا إن الأنبياء قد قاموا بدعوتنا، وإن الله توسل إلينا، أو كأنكم أردتم أن تقولوا: كان كافيًا لكي يجذبنا، فقط أن يحثنا على الغيرة، بينما إضافة الوصايا كانت ثقيلة، ولهذا لم نستطع أن نأتي إلى الله، فالأنبياء طلبوا منا عملاً، وإنجازات مُجهدة. وحتى هذا أيضًا لم تستطيعوا أن تقولوه. لأنه كيف يطلب الرب منكم هذه الأمور، في اللحظة التي فيها سيكون هذا الأمر مناقضًا لنعمته؟ تكلّم هذه الأمور، لأنه رغب في أن يُظهر أنه أراد لهؤلاء ـ من كل قلبه ـ أن يخلصوا. لأن الخلاص المقدم لهم لم يكن سهلاً، بل إن مجد الله العظيم قد أُستعلن في محبته للبشر. إذًا لماذا خشيت أن تأتي، طالما أنه لم يطلب منك أعمالاً؟ ولماذا تثور وتجادل، بينما النعمة موجودة، ولماذا تُفضّل الناموس عبثًا وبدون سبب؟ لأنك لن تخلص بالناموس، بل وستُسيء إلى هذه النعمة. فإن كنت تُصرّ على أن خلاصك يتحقق بالناموس، فإنك تمنع عنك نعمة الله. ولكي لا يعتقدوا أن هذا أمرٌ غريب، قال مُقدّمًا، إن هناك سبعة آلاف قد خلصوا بالنعمة. وعندما يقول: " فكذلك في الزمان الحاضر أيضًا قد خلصت بقية حسب اختيار النعمة "، يُظهر أن أولئك قد خلصوا بحسب النعمة. وليس هذا القول فقط، بل قال أيضًا "أبقيت لنفسي". لأن هذا هو ما يُظهره، أى أن الله قد قدم الكثير.

وإن كان هذا الخلاص قد تحقق بالنعمة، فلماذا لم نخلص جميعًا؟ الجواب: لأنكم لا تريدون، لأن النعمة بالرغم من كونها نعمة، إلا أنها تُخلّص الذين يقبلونها، وهى لا تخلّص الذين لا يريدون أن يخلصوا، بل ويتحولون عنها ويحاربونها دومًا ويقاومونها. أرأيت كيف أنه يُدلل على ما يقوله من خلال كل هذا، "لكن ألا يعني هذا إثبات عدم صدق كلمة الله "؟! بالطبع لا، بل أنه أراد أن يُبيّن أن وعد الله هو للمستحقين، وأن هؤلاء