تفسير الإصحاح ٣ من رسالة رومية — ص ١٧١

الإصحاح الثالث

" إذًا ما هو فضل اليهودى أو ما هو نفع الختان؟" (رو١:٣)

قال هذا لأن اليهودى تنصَّل من كل شيء، من السمع، والتعليم، وتبعيته للجنس اليهودى، ومن الختان، ومن كل الأمور الأخرى، وذلك لأنه كان يسلك حسب الظاهر. ويتضح هذا من خلال قول الرسول بولس بإن " اليهودى في الظاهر ليس يهوديًّا .. بل اليهودى في الخفاء هو اليهودى" ويرى فيما بعد أن هناك تعارض ما ينشأ، ويتوقف عنده. لكن ما هو هذا التعارض؟ يتمثل في أن هذه الأمور لا تُفيد مطلقًا، فلماذا دُعيوا الأمم، ولأى سبب أُعطى الختان؟ إذًا فماذا يفعل وكيف يجد حلاً لهذا التعارض؟ إن الحل يكمن في الأمور التي سبق الاشارة إليها. فهو لم يمدحهم أو يُثني عليهم، لكنه تكلم عن احسانات الله، وليس عن مفاخرهم أو مآثرهم، لأنه أن يُدعى أحد يهوديًّا ويعرف إرادة الله ويُميِّز الأمور المتخالفة، فإن هذا لا يرجع لإمكانيات خاصة به، بل إلى نعمة الله، الأمر الذي أشار إليه النبي متهمًا هؤلاء اليهود بقوله: " لم يصنع هكذا باحدى الأمم، وأحكامه لم يعرفوها"١٥٦. ويقول موسى أيضًا "لأنه مَن هو من جميع البشر الذي سمع صوت الله الحى يتكلم من وسط النار مثلنا وعاش"١٥٧. هذا ما فعله ( القديس بولس) هنا أيضًا.

وبالمثل عندما تكلّم عن الختان، فهو لم يقل إن الختان لا يصبح مفيدًا على نحو مطلق بدون حياة مستقيمة، بل يقول إن فائدة الختان تظهر عندما يقترن بأسلوب حياة نقية، مُظهرًا نفس الشيء ولكن بصورة هادئة ونغمة أكثر رقة، وأيضًا يقول " إن كنت متعديًا الناموس " هنا لم يقل أيها المختتن إن الختان لا ينفعك بشيء، ولكنه قال " فقد صار ختانك غرلة". وبعد هذا أيضًا يقول "ستدينك الغرلة" وليس الختان، ولكنها تدينك أنت " المتعدى الناموس". إذن فهو ينظر لوصايا الناموس نظرة تقدير ويوجه هذا الكلام لليهود، هكذا فعل هنا أيضًا. فقد وضع اليهودي في مواجهة مع نفسه قائلاً "إذًا ما هو فضل اليهودى أو ما هو نفع الختان؟" يقول:

١٥٦ مز٢٠:١٤٧.

١٥٧ تث٢٦:٥.