تفسير الإصحاح ١١ من رسالة رومية — ص ٤٧٥

ولكي لا تعتقد أن اليهودي يمتلك شيئًا أكثر نظرًا لأنه قال "بخلاف الطبيعة" و"طُعِّمت"، فهو يصحح هذا الأمر مرة أخرى، ويقول إن اليهودي يُطعَّم أيضًا: "فكم بالحرى يطعم هؤلاء الذين هم حسب الطبيعة في زيتونتهم الخاصة". وأيضًا "الله قادر أن يطعمهم". إلّا أنه قال قبل ذلك، إن لم يبقوا في عدم إيمان، فإنهم سيطعمون. وعندما تسمع الرسول بولس يتحدث دائمًا عن تعبير "بخلاف الطبيعة"، و"بحسب الطبيعة"، لا تتصور أنه يقصد تلك الطبيعة الثابتة، لكنه من خلال أفعال وأوصاف، يعلن عن الطبيعي، كما يُعلن عن غير الطبيعي أيضًا "لأن الأمور الصالحة، والأمور الشريرة، ليس شيئًا طبيعيًا، بل هى تعتمد على الإرادة والاختيار فقط". لكن انتبه إلى رقة وحنو الرسول بولس، لأنه بعدما قال وأنت أيضًا ستُقطع، إن لم تبقَ في الإيمان، وأولئك اليهود سيُطعمون، إن لم يبقوا في عدم الإيمان، فهو يتجاوز الأمر الأكثر حزنًا، ويقدم الأمر الأكثر صلاحًا أو نفعًا، ويُنهي به حديثه، معطيًا رجاء كبيرًا لليهود، إن أرادوا ذلك.

ولهذا يُضيف ويقول:

" فإني لست أريد أيها الاخوة أن تجهلوا هذا السر لئلا تكونوا عند أنفسكم حكماء " (رو١١: ٢٥).

يقصد بالسر هنا، السر غير المعروف والمكتوم الذي يثير الدهشة والتعجب تمامًا مثلما يقول في موضع آخر: "هوذا سر أقوله لكم. لا نرقد كلنا ولكننا كلنا نتغير"٣٨٨. إذا ما هو هذا السر؟ "أن القساوة قد حصلت جزئيًا لإسرائيل إلى أن يدخل ملؤ الأمم". هنا أيضًا يوجه ضربة لليهودي، معطيًا انطباع أنه يضبط القادم من الأمم.

إن ما يقوله يعني تحديدًا ما سبق وقاله، أن عدم الإيمان لم يَسرِ على الجميع، بل على جزء واحد فقط، كما قال: "ولكن إن أحد قد أحزن فإنه لم يحزّني بل أحزن جميعكم بعض الحزن"٣٨٩. هكذا هنا أيضًا، يقول

٣٨٨ ١كو١٥: ٥١.

٣٨٩ ٢كو٢: ٥.