تفسير الإصحاح ٢ من رسالة رومية — ص ١٦٠

تعلّمنا"^١٤٥. فقد كانوا دائمي الافتخار بأنفسهم أمام الجميع، هذا بالضبط ما أراد الرسول بولس أن يفحصه ويصححه، فنجده يرفع من شأن أولئك اليونانيين، مقابل وضع هؤلاء اليهود. وكأنه بهذا أراد أن يفضح افتخارهم الكاذب، ويجعل دينونتهم أثقل. ولهذا استمر في كشف زيف افتخارهم بقوله:

" ومهذّب للأغبياء ومعلم للأطفال ولك صورة العلم والحق في الناموس" (رو٢: ٢٠).

مرة أخرى لم يقل: لك صورة العلم والحق "في الضمير" و"في الأعمال" و"في الانجازات"، لكن " في الناموس". وبعدما قال هذه الأمور، فإن ما ذكره عندما أشار إلى الأمم بقوله "لأنك فيما تدين غيرك تحكم على نفسك"^١٤٦، يكرره هنا تقريبًا:

" فأنت اذا الذي تعلم غيرك ألست تعلّم نفسك؟ " (رو٢: ٢١).

غير أنه عندما كان يشير إلى الأمم، كان حديثه أكثر حدة، أما هنا فحديثه يتسم بالرقة، إذ لم يهددهم بأنهم يستحقون عقابًا أكثر نتيجة فعلهم هذا، بل يخاطبهم قائلًا: " فأنت اذا الذي تعلّم غيرك ألست تعلّم نفسك؟" فعلى الرغم من ثقتهم فيك "كمعلّم" لأمور كثيرة، فإنك لم تنتفع شيئًا من كل هذه الأمور كما ينبغى، وهذا هو معنى سؤاله بقوله: "فأنت إذن الذي تعلّم غيرك ألست تعلّم نفسك"؟ لكن أرجو أن تُلاحظ، رؤية الرسول بولس في موضع آخر، حيث يشير إلى تميّز اليهود والذي لم يكن راجعًا لأعمالهم التي مارسوها بأنفسهم، ولكن راجع إلى فعل النعمة الإلهية فيهم، ويبيِّن كيف أنه (أي الناموس) لم يكن فقط بلا نفع لهم ماداموا قد أهملوه، لكنهم أيضًا قد جلبوا على أنفسهم عقابًا آخر، فليس هو إنجاز خاص بهم أن يُدَعوا يهودًا، ولا لأنهم أخذوا الناموس، ولا للأمور التي ذكرها فيما سبق، بل لأجل النعمة الإلهية. فبينما يقول في البداية إن مجرد

^١٤٥ يو ٩: ٣٤.

^١٤٦ رو ٢: ١.