تفسير الإصحاح ١١ من رسالة رومية — ص ٤٧٦

الشيء، الذي قاله في الجزء السابق " لم يرفض الله شعبه الذي سبق فعرفه "، وأيضًا : "ألعلهم عثروا لكي يسقطوا " ويكون سقوطهم تام؟ حاشا. هذا ما يقوله هنا، أي أنه لم يرفض كل الأمة، بل وكثيرون قد آمنوا بالفعل، وأن كثيرين سيؤمنوا.

٨ ـ ولأنه وعد بشيء عظيم، فهو يستشهد بعد ذلك بالنبي الذي يقول الآتي: فمن حيث إن القساوة قد حصلت جزئيًا، فهو لا يقدم شهادة على ذلك، لأن هذا الأمر كان واضحًا للجميع، أما من جهة أنهم سيؤمنون، وسيخلصون كما يقول " وهكذا سيخلص جميع إسرائيل "، فإنه يستشهد مرة أخرى بإشعياء الذي يصرخ ويقول:

" سيخرج من صهيون المنقذ ويرد الفجور عن يعقوب " (رو١١: ٢٦).

وبعدما أشار إلى الرمز المميز للخلاص، ولكي لا يذكره أحد ويربطه بالأزمنة السابقة، يقول:

" وهذا هو العهد من قِبَلي لهم متى نُزعتْ خطاياهم " (رو١١: ٢٧).

هذا هو العهد الذي صار لهم، لا عندما اختتنوا، ولا عندما قدموا ذبائحهم، ولا عندما تمموا وصايا الناموس الأخرى، بل عندما نالوا غفرانًا لخطاياهم. إذًا إن كان قد وعد بذلك، ولم يتحقق فيهم الوعد حتى الآن، ولم يتمتعوا بالغفران الذي أُعطى بالمعمودية، إلاَّ أنه سيتحقق على أية حال. ولهذا فقد أضاف:

" من جهة الإنجيل هم أعداء من أجلكم، وأما من جهة الاختيار فهم أحباء من أجل الآباء " (رو١١: ٢٨).

إذا لكي لا يفتخر القادم من الأمم، قائلاً، إنني مُدعّم ومسنود، لا تقل لي ما الذي سوف يصير، لكن ماذا صار. ومن هنا يضبط ذاك الأممي بقوله : " من جهة الإنجيل هم أعداء من أجلكم ". إذًا لأنكم دُعيتم أنتم، فقد صار هؤلاء اليهود بالأكثر أعداء. لكن ولا هكذا توقفت دعوة الله لكم، لكنه ينتظر أن يأتي كل أولئك الذين سيؤمنون من الأمم، وحينئذٍ سيأتي أيضًا هؤلاء اليهود. ثم بعد ذلك يقدم لهم خدمة أخرى قائلاً : " وأما من جهة