تفسير الإصحاح ٣ من رسالة رومية — ص ١٨٣

بالإيمان يحيا"١٧٢. أما عن الأمور اللاحقة - فإن إبراهيم، وداود، قد سبقا وتكلما عنها. لأنه بالحقيقة كان كلامهما تجاه اليهود بإسهاب، الأول كان بطريركًا ونبيًا، بينما الآخر كان ملكًا ونبيًا، وقد أُعطيت الوعود لهذين الشخصين.

ولهذا فإن القديس متى البشير يبدأ إنجيله بهذين الشخصين أولاً، ثم بعد ذلك يذكر الأجداد. لأنه عندما قال: " كتاب ميلاد يسوع المسيح "١٧٣، لم يذكر بعد ذلك مباشرة إبراهيم واسحق ويعقوب معًا، ولكنه ذكر داود مع إبراهيم . والأهم أنه وضع داود قبل إبراهيم، قائلاً: " ابن داود ابن إبراهيم " ثم بعد ذلك بدأ يذكر اسحق ويعقوب ومن جاءوا بعدهما. لذلك فإن الرسول بولس هنا يذكر هؤلاء ويقول إن: " بر الله .. مشهودًا له من الناموس والأنبياء " لكى لا يقول أحد، وكيف نخلص بدون (الناموس والأنبياء) باعتبار أنهما يُساعدان على نوال الخلاص؟ ومع هذا فنحن الذين نساهم كثيرًا في هذا، ولكن بالإيمان. ثم أضاف:

" بر الله بالإيمان بيسوع المسيح إلى كل وعلى كل الذين يؤمنون " (رو٢٢:٣).

وهنا أيضًا ينزعج اليهودي، إذ أنه لا يتميّز بشيء عن الآخرين، فهو مثله مثل سائر البشر الذين في العالم. ولأن الرسول لا يشعر بهذا التميّز فهو يحاصره بالتخويف مرة أخرى، مُضيفًا:

" لأنه لا فرق إذ الجميع أخطأوا " (رو٢٣:٣).

لا تقل لي إذًا، إن هذا يوناني، وآخر سكيثي، وغيره من أهل ثراكي، لأن الجميع يرتكبون نفس الخطايا. أما أنت فعلى الرغم من أنك قد أخذت الناموس فإن شيئًا واحدًا تعلّمته من الناموس، هو معرفة الخطية وليس تجنبها، ولكى لا يقولوا بعد ذلك رغم أننا أخطأنا، فلسنا مثل هؤلاء (الأمم)، فقد أضاف " وأعوزهم مجد الله". وعليه فلو أنك لم تُخطئ مثل

١٧٢ رو١٧:١.

١٧٣ مت١:١.