تفسير الإصحاح ١١ من رسالة رومية — ص ٤٧٢

على الإيمان، واضعًا إياه في وضع المدافع، ويبيِّن له الضرر الذي أصابه، وأن ما لديه يمتلكه آخرون.

٦ - " فستقول قُطعت الأغصان لأُطعم أنا " (رو١٩:١١).

مرة أخرى يُبيِّن عكس ما سبق، في شكل تباين، لكي يُظهر أن كل ما قيل في الجزء السابق مباشرةً، لم يذكره بدون سبب، بل لكي يجذبهم إلى جانبه. إذًا ليس بزلة اليهود، قد أتى الخلاص إلى الأمم، ولا بزلتهم صار الغنى للعالم، ولا لهذا قد خَلُصنا، أي لا لأنهم سقطوا، بل العكس هو ما حدث. ويُبيِّن أن عناية اللّه بالأمم قد استُعلنت من قبل، وإن كان من الواضح أنه يعرض لهذه الأقوال بمعنى مختلف، وكل هذا الجزء يكتبه في شكل مفارقات، محررًا نفسه من شبهة العداء أو البغضة لليهود، ويجعل كلامه سهل القبول. ثم بعد ذلك يُخيف قائلًا:

" حسنًا من أجل عدم الإيمان قُطعت وأنت بالإيمان ثبَت " (رو٢٠:١١).

ها هو مرة أخرى، يقدم مدحًا آخر، وإدانة لآخرين. لكنه أيضًا يضبط افتخارهم، فيُضيف قائلًا: " لا تستكبر بل خف ". لأن الأمر لا يعتبر نتيجة طبيعية، بل يرتبط بالإيمان او عدم الإيمان. ويتضح بالطبع أنه يُغلق فم القادم من الأمم، بل ويُعلم اليهودي أنه لا ينبغي أن يهتم بالقرابة الطبيعية. ولهذا أضاف " لا تستكبر " ولم يقل اظهر تواضعًا، بل قال " خف "، لأن الاستكبار يُثير احتقارًا ولامبالاة.

بعد ذلك أراد أن يحكي لهم مأساتهم حتى يجعل كلامه أقل إزعاجًا، فيتوجه إلى الأممي في شكل تأنيب قائلًا: "لأنه إن كان اللّه لم يُشفق على الأغصان الطبيعية "، ولم يقل ولا عليك سيُشفق، لكنه قال:

" لأنه إن كان اللّه لم يُشفق على الأغصان الطبيعية فلعله لا يشفق عليك أيضًا " (رو٢١:١١).

وهو بهذه الطريقة يُخفف من ثقل الكلام، ويضع المؤمن في حيرة، وأيضًا من الواضح أنه يُريد أن يجذب هؤلاء اليهود ويضبطهم.