تفسير الإصحاح ٤ من رسالة رومية — ص ٢٠٥

الاصحاح الرابع

العظة التاسعة

١ - " فماذا نقول إن أبانا إبراهيم قد وجد حسب الجسد " (رو١:٤).

بعدما قال إن العالم صار تحت دينونة اللّه، وأن الجميع أخطأوا وأنه لا يمكن أن نخلص إلاّ عن طريق الإيمان، حاول بعد ذلك أن يُبرهن على أن الخلاص ليس سببًا يدعو للخجل، بل على العكس هو سبب لمجد عظيم، هذا المجد هو أعظم من المجد الذي يأتى بسبب الأعمال. ولأن الخلاص الذي يصاحبه خجل يعكس جبن وخوف، فإن الرسول بولس يُبطل هذه الريبة فيما بعد. على الرغم من أنه ألمح إلى ذلك، متكلمًا ليس فقط عن الخلاص، بل عن البر قائلاً " لأن فيه مُعلن بر اللّه" ١٨٥. فذاك الذي يخلص هكذا، يخلص لأنه بار (بالإيمان) وبشكل علني. ولم يكتفِ بالإشارة إلى تعبير البر فقط، لكنه ذكر أن هذا البر معلن. واللّه أعلنه للممجّدين وللمتبررين وللعظماء. لكنه قد برهن على أن هذا البر هو للأحباء أيضًا، مكملاً حديثه بالتساؤلات، الأمر الذي تعود أن يفعله، وهذا يظهر في وضوح وجرأة كلامه. هذا ما فعله سابقًا بقوله: " إذًا ما هو فضل اليهودي؟ " ١٨٦، وأيضًا " فماذا إذًا أنحن أفضل؟ " ١٨٧، وقوله " أين الافتخار قد انتفى؟ " ١٨٨. وهنا يقول " فماذا نقول إن أبانا إبراهيم..؟ والحقيقة أن اليهود كانوا يصوبوا تفكيرهم في إتجاه خاص، وهو إبراهيم، أب الآباء وخليل اللّه، قد اختتن أولاً، ولذلك فقد أراد الرسول بولس أن يُبرهن لهم أن إبراهيم قد تبرر بالإيمان وليس بالأعمال، وهذا يعد انتصارًا عظيمًا." وليس هذا فقط بل ويفتخر بهذا، لأنه أمرًا غير طبيعى بالنسبة لليهودي أن يتبرر بالإيمان، وهذا ما يستحق الإعجاب، الأمر الذي يُظهر بشكل خاص قوة الإيمان. ولهذا فقد تكلّم عن بر الإيمان، متجنبًا الحديث في أي أمور أخرى. ودعى إبراهيم أبًا حسب الجسد، لكى يحرم اليهود من القرابة الحقيقية له، ولكي يُمهد للأمم طريق القرابة له . ثم

١٨٥ رو ١٧:١.

١٨٦ رو ١:٣.

١٨٧ رو ٩:٣.

١٨٨ رو ٢٧:٣.