تفسير الإصحاح ٣ من رسالة رومية — ص ١٧٥

الأمرين: إما أن يبدو اللّه ظالم عندما يُدين، أو أن يغلب بسبب شرورنا، وذلك عندما لا يُعَاقِب، وكلا الأمرين غير معقول . لقد أظهر الرسول بولس نفسه هذا الأمر، مشيرًا إلى المعلّمين اليونانيين المبتدعين، معتبرًا كيف أنه يكفي لإدانة هؤلاء، إظهار نوعية أو صفات أولئك الأشخاص الذين يقولون هذا الكلام. أيتهكمون علينا ويقولون لنفعل السيئات لكى تأتى الخيرات؟ من أجل ذلك فقد ذكر هذا الأمر بوضوح قائلاً الآتى:

" أما كما يُفترى علينا وكما يزعم قوم أننا نقول لنفعل السيئات لكى تأتى الخيرات. الذين دينونتهم عادلة " (٨:٣).

ولأن الرسول بولس قال: "حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جدًا "١٥٩ يتهكمون عليه، وبنية خبيثة، يحوّلون كلمته عن مسارها الصحيح، ويقولون إنه ينبغى أن نسعى نحو السيئات، لكى نتمتع بالخيرات. لكن القديس بولس لم يقل هذا. ولذلك فإنه وضّح في موضع آخر ما يقصده، بقوله: "فماذا نقول أنبقى في الخطية لكى تكثر النعمة. حاشا "١٦٠. وتحدث عن هذا السلوك المشين الذي كان يحدث في الأزمنة السابقة، وهو يذكره لا لكى يجعله عادة، فهذا الفكر يعتبر أمرًا مستبعدًا تمامًا، لأنه أكد فيما بعد بأننا "نحن الذين متنا عن الخطية كيف نعيش بعد فيها "١٦١.

٦ - يتضح مما سبق أنه كان سهلاً عليه أن يُدين اليونانيين لأن حياتهم بالفعل كانت قد فسدت جدًا. أما بالنسبة لليهود، فعلى الرغم من أن حياتهم كانت تتسم باللامبالاه كما اتضح، لكن كانت لديهم عدة دعائم يستندون إليها وهى: الناموس، والختان، وأن اللّه كلّمهم، وأنهم معلّمون للجميع. ولذلك فقد جرّدهم من كل هذه الأمور، وقد أفصح بأنهم سيُدانون من جهة هذه الأمور التى ختم بها كلمته هنا. فلو كانوا لا يُدانون، عندما يصنعون كل هذه الأمور المشينة، لكان من الممكن أن يُقال هذا القول المجدّف، أى "لنفعل السيئات لكى تأتي الخيرات ". ولأن هذا يُعَد جحودًا،

١٥٩ رو٥: ٢٠.

١٦٠ رو٦: ١-٢.

١٦١ رو٦: ٢.