تفسير الإصحاح ٣ من رسالة رومية — ص ١٧٦

وأن كل مَن يقول به سيُدان كما سبق وأوضحه قائلاً: " الذين دينونتهم عادلة " فمن الواضح جدًا أنهم سيُدانون. فإذا كان مَن يقول: "لنفعل السيئات لكى تأتي الخيرات "، يكون مستحقًا للدينونة، فبالأولى كثيرًا، كل مَن يصنع هذا. وهم قد استحقوا الدينونة لأنهم قد أخطئوا بالفعل. إن الذي يُدين ليس هو مجرد إنسان، حتى يوضع حكمه موضع الشك، ولكنه هو الله الذي يحكم على كل شيء بعدل. فلو أنهم بعدل يُدانون فإنه من العبث أن ينسبوا إلينا هذا القول: " لنفعل السيئات لكى تأتي الخيرات "، تلك العبارة التي قالها أولئك الذين يتهكمون علينا. لأن الله خلق كل شيء بعناية كاملة ومازال يخلق لكى يُنير طريقنا ويُصححه من جميع الجوانب. إذن ينبغي ألا نبالي بهذا الكلام، لأننا بهذا سنتمكن من أن نُبعد اليونانيين عن الخداع. ولكن إن كنَّا أتقياء بالكلام فقط، بينما بالعمل أشرار، فكيف سيكون موقفنا أمامهم؟ وبأى لغة سنحدثهم عن المبادئ المستقيمة؟ لأنهم سيقولون لكل واحد منَّا، إذا كنت لم تتمكن من أن تُتمم الأمور الصغيرة، فكيف تكون مستحقًا لأن تُعلّم الأمور الكبيرة؟ أفأنت يا مَن لم تتعلّم بعد أن الجشع يُعد شرًا كيف تُعلّم بالأمور السمائية؟ لكن هل تعرف أن الجشع شر؟ فإن كنت تعرف، فإن الجرم يكون أكبر لأنك مازلت تصر على الجشع على الرغم من معرفتك بأنه يُعَد شرًا . ولماذا أتكلم عن اليوناني؟ السبب هو أن نواميسنا لا تسمح لنا أن نتمتع بهذه الجرأة، عندما تكون حياتنا فاسدة . إذ يقول الله للخاطئ " وأنت .. ألقيت كلامي خلفك "١٦٢.

ذات مرة أُقتيد اليهود إلى السبى، وعندما اضطهدهم الفرس وأُعطُوا الفرصة أن يرنموا الترانيم الإلهية قالوا: " كيف نُرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة "١٦٣.

إذن فلو أنهم قد فقدوا الرغبة في أن يترنّموا بكلام الله في بلد كان يتسم بالسلوك البربري، فبالأولى جدًا ألاَّ يُسمح للنفس البربرية أن تترنم

١٦٢ مز ١٦:٥٠.

١٦٣ مز ٤:١٣٧.