تفسير الإصحاح ٣ من رسالة رومية — ص ١٧٤

لم يتغيروا إلى الأفضل. ثم بعد ذلك يعرض أيضًا مخالفة أخرى تتضح مما سبق عرضه إذ يقول:

" ولكن إن كان إثمنا يبيّن بر الله فماذا نقول؟ ألعل الله الذي يجلب الغضب ظالم. أتكلم بحسب الإنسان. حاشا فكيف يُدين الله العالم إذ ذاك " (رو٣: ٥-٦).

بعد ذلك يجد حلاً للأمور التي تبدو متناقضة. ولأن هذا غير واضح، أرى أن هناك احتياج أن أعرض ما قاله الرسول بولس بصورة أكثر وضوحًا كالآتى: ما معنى الكلمات التي قالها؟ معناها أن الله كرّم اليهود، أما هم فقد ازدروا به. وهذا يكشف عن محبته الكبيرة للبشر، وهذا قد ظهر بمنتهى الوضوح، لأنه كرّمهم على الرغم من أنهم ازدروا به . وبناء عليه يقول (أى اليهودى) لقد غلب الله وظهر بره مشرقًا، لأننا ازدرينا به وظلمناه فلأى سبب أُدان إذًا طالما أنا الذي أظهرت صدق الله من خلال الأمور التي احتقرتها؟ كيف يشرح الرسول بولس هذا؟ يشرحه بطريقة أخرى، أى بطريقة غير معتادة . فلو إنك صرت سببًا لاستعلان صدق الله، ثم أُدنت فهذا يُعَد ظلمًا. ولكن لو أن الله ليس بظالم، وأنت في موضع دينونة، فأنت لا تصير أبدًا سببًا لغلبته. وعليك أن تلحظ ورع الرسول بولس، لأنه بعدما قال "ألعل الله الذي يجلب الغضب ظالم " أضاف "أتكلم بحسب الإنسان"، لأن دينونة الله العادلة تفوق بكثير تلك الأمور التي تبدو لنا أنها عادلة. ثم كرّر نفس الكلام أيضًا للمرة الثانية لأنه لم يكن واضحًا، وذلك بقوله:

" فإنه إن كان صدق الله قد ازداد بكذبى لمجده فلماذا أدان أنا بعد كخاطئ " (رو٣: ٧).

إذن فلو كان الله (كما يقول القديس بولس) هو محبًا للبشر وبارًا وصالحًا، وهذا واضح من خلال إعلان تلك الأمور التي لم توقرها أنت، فلا ينبغى فقط ألا تُدان، بل يجب أيضًا أن تتمتع بالإحسان . ولكن لو أن صدق الله قد ازداد بكذبى، لكان هناك تناقض، لأن هذا يعني أن الأمور الحسنة تأتى من الأمور السيئة. وأن الأمور السيئة هى السبب في ظهور الأمور الحسنة، وهذا ما قاله الكثيرون، فالمهم في رأيهم أن يحدث أحد هذين