تفسير الإصحاح ١١ من رسالة رومية — ص ٤٤٩

الإصحاح الحادي عشر

وكما فعل القديس بولس في المسائل السابقة، وحتى لا تكون كلمته قاسية، وهو يشير إلى مفارقات بالنسبة للناموس وبالنسبة للشعب الذي كان يواجه إدانة أكبر من الإدانة الطبيعية، والذي تجاوز إلى أقصى الحدود العهد الذي نقضه - إذ تنازل عن أمور كثيرة - وهكذا فعل هنا أيضًا إذ يقول:

" فأقول ألعل الله رفض شعبه؟ حاشا " (رو١:١١).

يتحدث كإنسان لديه شك أو حيرة، جاعلًا الكلام الذي قاله من قبل حافزًا له، وبعدما أشار إلى هذا الأمر المخيف متسائلًا "ألعل الله رفض شعبه"، استطاع أن يجعله مقبولًا، بعد أن نقض هذا الشعب عهده، وهذا ما حاول أن يظهره من خلال كل الكلام السابق، والذي يُبيّنه هنا أيضًا. وما هو الأمر الذي أظهره؟ إنه يتعلق بالذين خَلَصوا. فبرغم أنهم قليلون إلّا أن الوعد قد تحقق. ولهذا لم يقل فقط " الشعب" ولكنه أضاف " الذي سبق فعرفه ".

ثم بعد ذلك أضاف الدليل على أن الله لم يرفض شعبه، ولم يُبعدهم بعيدًا عنه، إذ يقول: "لأني أنا أيضًا إسرائيلي من نسل إبراهيم من سبط بنيامين ". أنا المعلّم والكارز. لأنه قد أوضح أن هذا مُناقض لما قيل من قبل، بالنسبة للذين قالوا " من صدق خبرنا " ؟ و" طول النهار بسطت يديَّ إلى شعب معاند ومقاوم " و" أنا أغيركم بما ليس أمة "، ولم يكتفِ بنفي ذلك، ولا بقوله "حاشا"، ولكنه يُدلل عليه مُكررًا هذا أيضًا، بقوله:

" لم يرفض الله شعبه " (رو٢:١١).

هكذا يوضح الرسول أن هذا ليس برهانًا، بل إجابة. لاحظ إذًا الدليل السابق والدليل الذي أتى بعد ذلك، لأنه أثبت بهذين الدليلين أنه ينحدر من أصل يهودي. ولكن هذا لم يكن ليحدث، لو أن الله كان قد رفضهم وأبعدهم بعيدًا عنه، وما كان له أن يختاره من هذا النسل وهذا السبط . لقد استأمنه على البشارة وعلى أمور المسكونة، وأيضًا على كل الأسرار، وكل التدبير . هذا إذًا هو الدليل الأول، بينما الدليل الثاني هو قوله " شعبه الذي