تفسير الإصحاح ٨ من رسالة رومية — ص ٣٥٣

إلاَّ أنهم لا يعبرون بذلك عن تبنّيهم ذهنيًا لمثل هذا الفكر الذي لنا، بينما الذين يحيون في النعمة فإنهم يدعونه أبًا. انطلاقًا من العمل الروحى الداخلي . وتمامًا كما يوجد روح حكمة والذي به صار غير الحكماء، حكماءً، وهذا ما يتضح من خلال التعليم، وكما يوجد روح قوة، والذي به أقام الضعفاء أمواتًا، وطردوا شياطين، وكما يوجد روح موهبة للشفاء، وروح نبوة، وروح تكلم بألسنة، هكذا يوجد روح تبني. وتمامًا مثلما نعرف روح النبؤة، من حيث إن ذاك الذي يحمله يتكلم مسبقًا عن المستقبل، متحدثًا ليس بفكره الخاص، بل يتحرك بالنعمة، هكذا تعرف روح التبني، من حيث أن ذاك الذي أخذه، يدعو اللَّه أبًا، مدفوعًا من الروح. إذًا فهذا ما أراد أن يُظهره بشكل تام على أنه أمر حقيقي، فاستخدم لغة العبرانيين. لأنه لم يقل فقط، أب، لكن "أبا الآب"، الأمر الذي هو بشكل خاص، كلام الأبناء الحقيقيين الذي يتحدثون به مع آبائهم.

٣ - إذًا بعدما تكلّم عن الفارق من جهة السلوك، ومن جهة النعمة التي أُعطيت، وكذلك من جهة الحرية، أضاف دليلاً آخر للإمتياز الذي يأتى من هذا التبنى. ما هو هذا الإمتياز إذًا؟ هو أن:

" الروح نفسه أيضًا يشهد لأرواحنا أننا أولاد اللَّه " (رو١٦:٨).

هكذا يوضح الرسول بولس، أننى لا أدّعي - أننى ابن اللَّه - بالكلام فقط بل إني مولود من المصدر الذي منه يأتي هذا الصراخ . نقول هذا الكلام، لأن الروح يُمليه، ولكي يعلن هذا بأكثر وضوح، قال في موضع آخر: "أرسل اللَّه روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا يا أبا الآب"٢٩١. وماذا يعني "الروح يشهد لأرواحنا"؟ أى المعزى يشهد من خلال الموهبة التي أُعطيت لنا . لأن هذا الصراخ لا ينتمي فقط للموهبة، بل للمعزي الذي أعطانا العطية، لأنه هو نفسه علّمنا أن نتكلم هكذا بالموهبة المعطاة لنا. وحين يشهد الروح، فهل يوجد شك بعد ذلك؟ لأنه إن كان إنسان أو ملاك أو رئيس ملائكة، أو قوة أخرى مشابهة، وعدت بذلك، فمن الطبيعي أن يتشكك البعض، لكن

٢٩١ غل ٦:٤.