تفسير الإصحاح ٨ من رسالة رومية — ص ٣٥٢

تفوق الوصايا القديمة. ومن المؤكد أن أولئك اليهود ـ مثل أجراء وجاحدين ـ لم يتوقفوا عن التذمر، بينما ما نصنعه نحن هو من أجل أن نكون مرضيين أمام الآب.

أولئك أيضًا على الرغم من أنهم نالوا إحسانات، إلاَّ إنهم جدّفوا، بينما نحن فعلى الرغم من أننا نتعرض لمخاطر، فإننا نفرح، وإن كان ينبغي أن نُعَاقَب، فذلك لأننا نُخطئ، وهنا الفارق كبير في العقاب. لأننا لسنا مثل هؤلاء الذين عندما يخطئون يُرجَمون ويُحرَقُون ويُستأصَلون من قِبَل الكهنة، أما نحن يكفي أن نبتعد عن المائدة الأبوية، ونقضي بعض الأيام بعيدًا عنها. والبنوة بالنسبة لليهود كانت مجرد كرامة إسمية فقط، أما بالنسبة لنا فهي واقع يتمثل في التطهير بالمعمودية، ونوال الروح، والنعم الأخرى، بل وعطايا أخرى أكثر بكثير من هذه، من الممكن أن نتكلم عنها، والتي تُظهر ما لنا من كرامة حقيقية، وما لأولئك من كرامة شكلية. وبعدما أشار الروح إلى كل ذلك، وإلى الخوف، والتبني، نجده يحمل دليلاً آخر يثبت أن لنا روح التبنى. فما هو هذا الدليل؟ هو أننا "نصرخ يا أبا الآب". وكم هو هام هذا الأمر، ويعرفه الداخلون للإيمان، والذين يُرشَدون في صلواتهم السرية، إذ يقولوا هذا النداء أولاً.

ماذا إذًا؟ ألم يدعُ هؤلاء اليهود اللّه آبًا؟ ألم تسمع موسى الذي يقول "الذي ولدك تركته ونسيت اللّه الذي أبدأك ؟"٢٨٩. ألم تسمع ملاخى الذي يصرخ ويقول: "أليس أب واحد لكلنا. أليس إله واحد خلقنا "٢٩٠، فإن كان هذا الكلام وأكثر منه قد قيل، فإننا لا نجد في أى موضع أن هؤلاء يدعون اللّه بهذه الكلمة (يا أبا الآب). ولا أن يُصلّوا هكذا. أما نحن جميعًا، كهنة، وشعب، وأراخنة، ومواطنون، فقد تعلّمنا أن نُصلى هكذا (يا أبا الآب). وهذا الصوت نخرجه أولاً بعد آلام المخاض العجيبة، وناموس الولادة الجديدة المدهش والعجيب. وهكذا إن كانوا قد دعوا اللّه أحيانًا بهذه التسمية مرة،

٢٨٩ تث١٨:٣٢.

٢٩٠ ملا١٠:٢.